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人生就是喜与惧
人生的许多成功发展、许多新的经验、许多大事好事，都可以说是“一则以喜，一则以惧”。
还可以说是以惧制喜，免于过分张扬，以喜冲惧，免于胆小怕事与悲观绝望。
“一则以喜，一则以惧。”
——《论语·里仁篇第四》
一则是为他们的长寿而欣喜，一则是为他们的年事日高而恐惧。
有得必有失
有一得就有一失，有一长就有一短。
你想有所获得，就不能拒绝有所付出、有所延误、有所牺牲。所谓“占便宜没够，吃亏难受”的人，所谓利欲熏心的人，所谓“给他小碗他不要，给他大碗他害臊”的挑来拣去的人，没有出息，更与大道差之千里！
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
——《论语·里仁篇第四》
一个读书人，一个精英，其志在于学习把握天下的大道，至于将吃穿得不太满意、物质生活上标准还不够高当作自己的羞耻并为之焦虑，这样的人，就不配与别人讨论什么道不道、志不志的了。
遇事先从好处想
仁爱者也不是没有忧愁，他的特点是不因为对别人的恶意的过敏反应而忧愁，遇到人间诸事，他宁可从好处想，从好意上估摸自己尚未完全理解的人和事，乃至当真做到化敌意为善意，化逆境为顺境。
“仁者不忧。”
——《论语·子罕篇第九》
仁爱者不忧虑。
凡事作两手准备
用行舍藏，是中国很有名的话，特别是有志于或有机会在仕途混迹者，不是一条单行线而是双向准备，不一味求进而是两手准备，可进可退，才能立于不败之地。
这就是中庸，不蛮干，不轻易拼小命，考虑到不止一种可能，凡事都能胜任愉快。
“用之则行，舍之则藏。”
——《论语·述而篇第七》
朝廷用咱们呢，咱们就启动做事;不用咱们呢，咱们就收拢归隐。
懂进退，人生大智慧
聪明而外露，最多是二等聪明，聪明而显出愚傻的外貌，才是进可攻、退可守的人生大智慧。
原因是，聪明外露，容易被注意，被嫉妒，被提防，被众口铄金。能干外露，容易让人怀疑他是巧言令色至少不像是安分守己的样子。而面貌愚痴才显得忠顺。从古到今，大家都相信苏轼的诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。但愿吾儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”这里有真切痛心的处世奇术，有我们的国情国人集体无意识，有金不换的做人经验，也有长久以来的、有时宝贵、有时误事的反智主义。
宁可看着傻实质精明，不要看着精明实质欠缺。
“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
——《论语·为政篇第二》
有时我与颜回交谈整天，他一点不同意见也不说，好像挺傻。再看看他独自的言论表现，完全是有所发展发挥拿得上台面的，颜回这人可一点都不傻呀。
以退为进，以愚为智
穷则独善其身，达则兼济天下。这是中国式的有理、有利、有辙、有节的独特思路，是以退为进，以愚为智，以无为立于不败之地的做人艺术。
事事聪明、处处争先，不是真精明，而是浅薄、幼稚、鄙俗、廉价。该灵则灵，该钝就钝，该明则明，该暗则暗，方能自保，方有原则，方有人格与光辉，但并不容易。
“宁武子，邦有道，则知;邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
——《论语·公冶长篇第五》
宁武子，遇到邦国有章法、有条理、合乎道的时候，他就显出了聪明智慧（能够参政议政了），而遇到邦国混乱，君王无道的时候呢，他就傻了（远离政事啦）。他那个聪明劲儿，别人或者能够赶得上;他那个傻劲儿，恰恰是他人望尘莫及的。
物质满足只求适当
只谈精神上的追求，而完全不考虑衣食住行的基本需要是不行的。连最基本的生活需求都保证不了，即使是君子也会受不了。
如果是靠劳动、靠工作、靠贡献而吃得好住得也好，不一定有多耻辱，很可能是比较光荣，它是社会机制并不太荒谬的表现。曹雪芹是举家食粥酒常赊，伟大。歌德则相当养尊处优，没有人敢说歌德从而渺小。
“君子食无求饱，居无求安。”
——《论语·学而篇第一》
一个真正的（有地位、有素质的）君子，吃饭不追求满足口腹，住房不追求安适舒泰。
求名利，不陷于名利
好人、正人君子，应该自信，应该超拔于俗务得失，永远不必因为衣不如人之类的计较而自惭形秽，永远要懂得不必嫉恨也不必追赶既得利益者。同时不应该满足于自信，还要有功业，有影响，有利
国利民直至流芳百世的成绩。
现实一点说，你混得不怎么样，
却能不嫉恨羡慕混得好的人，也并非易事。有几个人能彻底摆脱名利场的羁绊呢？社会结构实际上正是利用了人类的追名逐利心理，而形成了种种体制啊。
“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”
——《论语·子罕篇第九》
穿着破旧的袍褂，与穿讲究的裘皮衣装的人站在一起但并不自惭形秽的人，不正是子路吗？子路见到处境比他好的人，“不嫉恨也不）眼馋（《诗经·雄雉》），做到这一步了，还有什么会做不好呢？”
求名声，更爱惜名声
君子要立名，但这里的名与我们所常常泛批的名利不同：利是利益，名则要区分虚名、（欺世）盗名与代表事业有成、才具出众、影响巨大的美名。
一个人不应该略有浮名就翘尾巴，当然。同时一个人干了一辈子，毫无建树，毫无创见，毫无影响，只剩下自哀自叹，自恋自怜，自吹自闷，也够“疾”与病的。就以令人同情的孔乙己来说吧，他难道没有让人疾、忌（讳）、急得慌，他难道没有烦人与使你觉得不可救药的那一面吗？
考虑一下自己的名的問题有一个好处，对自我有所要求，树立标杆，保持尊严，与一切下三滥行为作风拉开距离。
“君子疾没世而名不称焉。”
——《论语·卫灵公篇第十五》
君子怕的是活一辈子却得不到值得称道记下的名声。
从4件小事做起吧
从我开始，不决定于外界，大处着眼，小处着手，开始仁的修为，很容易。从说话放慢速度做起，从处世待人恭敬严谨做起，从非礼的事不做做起，从认定仁与不仁决定于自身做起。
“仁者，其言也讱。”
——《论语·颜渊篇第十二》
这个仁呀，说起话来要迟慢一些。
（摘自北京联合出版公司《精进：极简论语》 作者：王蒙）
人生的许多成功发展、许多新的经验、许多大事好事，都可以说是“一则以喜，一则以惧”。
还可以说是以惧制喜，免于过分张扬，以喜冲惧，免于胆小怕事与悲观绝望。
“一则以喜，一则以惧。”
——《论语·里仁篇第四》
一则是为他们的长寿而欣喜，一则是为他们的年事日高而恐惧。
有得必有失
有一得就有一失，有一长就有一短。
你想有所获得，就不能拒绝有所付出、有所延误、有所牺牲。所谓“占便宜没够，吃亏难受”的人，所谓利欲熏心的人，所谓“给他小碗他不要，给他大碗他害臊”的挑来拣去的人，没有出息，更与大道差之千里！
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
——《论语·里仁篇第四》
一个读书人，一个精英，其志在于学习把握天下的大道，至于将吃穿得不太满意、物质生活上标准还不够高当作自己的羞耻并为之焦虑，这样的人，就不配与别人讨论什么道不道、志不志的了。
遇事先从好处想
仁爱者也不是没有忧愁，他的特点是不因为对别人的恶意的过敏反应而忧愁，遇到人间诸事，他宁可从好处想，从好意上估摸自己尚未完全理解的人和事，乃至当真做到化敌意为善意，化逆境为顺境。
“仁者不忧。”
——《论语·子罕篇第九》
仁爱者不忧虑。
凡事作两手准备
用行舍藏，是中国很有名的话，特别是有志于或有机会在仕途混迹者，不是一条单行线而是双向准备，不一味求进而是两手准备，可进可退，才能立于不败之地。
这就是中庸，不蛮干，不轻易拼小命，考虑到不止一种可能，凡事都能胜任愉快。
“用之则行，舍之则藏。”
——《论语·述而篇第七》
朝廷用咱们呢，咱们就启动做事;不用咱们呢，咱们就收拢归隐。
懂进退，人生大智慧
聪明而外露，最多是二等聪明，聪明而显出愚傻的外貌，才是进可攻、退可守的人生大智慧。
原因是，聪明外露，容易被注意，被嫉妒，被提防，被众口铄金。能干外露，容易让人怀疑他是巧言令色至少不像是安分守己的样子。而面貌愚痴才显得忠顺。从古到今，大家都相信苏轼的诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。但愿吾儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”这里有真切痛心的处世奇术，有我们的国情国人集体无意识，有金不换的做人经验，也有长久以来的、有时宝贵、有时误事的反智主义。
宁可看着傻实质精明，不要看着精明实质欠缺。
“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
——《论语·为政篇第二》
有时我与颜回交谈整天，他一点不同意见也不说，好像挺傻。再看看他独自的言论表现，完全是有所发展发挥拿得上台面的，颜回这人可一点都不傻呀。
以退为进，以愚为智
穷则独善其身，达则兼济天下。这是中国式的有理、有利、有辙、有节的独特思路，是以退为进，以愚为智，以无为立于不败之地的做人艺术。
事事聪明、处处争先，不是真精明，而是浅薄、幼稚、鄙俗、廉价。该灵则灵，该钝就钝，该明则明，该暗则暗，方能自保，方有原则，方有人格与光辉，但并不容易。
“宁武子，邦有道，则知;邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
——《论语·公冶长篇第五》
宁武子，遇到邦国有章法、有条理、合乎道的时候，他就显出了聪明智慧（能够参政议政了），而遇到邦国混乱，君王无道的时候呢，他就傻了（远离政事啦）。他那个聪明劲儿，别人或者能够赶得上;他那个傻劲儿，恰恰是他人望尘莫及的。
物质满足只求适当
只谈精神上的追求，而完全不考虑衣食住行的基本需要是不行的。连最基本的生活需求都保证不了，即使是君子也会受不了。
如果是靠劳动、靠工作、靠贡献而吃得好住得也好，不一定有多耻辱，很可能是比较光荣，它是社会机制并不太荒谬的表现。曹雪芹是举家食粥酒常赊，伟大。歌德则相当养尊处优，没有人敢说歌德从而渺小。
“君子食无求饱，居无求安。”
——《论语·学而篇第一》
一个真正的（有地位、有素质的）君子，吃饭不追求满足口腹，住房不追求安适舒泰。
求名利，不陷于名利
好人、正人君子，应该自信，应该超拔于俗务得失，永远不必因为衣不如人之类的计较而自惭形秽，永远要懂得不必嫉恨也不必追赶既得利益者。同时不应该满足于自信，还要有功业，有影响，有利
国利民直至流芳百世的成绩。
现实一点说，你混得不怎么样，
却能不嫉恨羡慕混得好的人，也并非易事。有几个人能彻底摆脱名利场的羁绊呢？社会结构实际上正是利用了人类的追名逐利心理，而形成了种种体制啊。
“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”
——《论语·子罕篇第九》
穿着破旧的袍褂，与穿讲究的裘皮衣装的人站在一起但并不自惭形秽的人，不正是子路吗？子路见到处境比他好的人，“不嫉恨也不）眼馋（《诗经·雄雉》），做到这一步了，还有什么会做不好呢？”
求名声，更爱惜名声
君子要立名，但这里的名与我们所常常泛批的名利不同：利是利益，名则要区分虚名、（欺世）盗名与代表事业有成、才具出众、影响巨大的美名。
一个人不应该略有浮名就翘尾巴，当然。同时一个人干了一辈子，毫无建树，毫无创见，毫无影响，只剩下自哀自叹，自恋自怜，自吹自闷，也够“疾”与病的。就以令人同情的孔乙己来说吧，他难道没有让人疾、忌（讳）、急得慌，他难道没有烦人与使你觉得不可救药的那一面吗？
考虑一下自己的名的問题有一个好处，对自我有所要求，树立标杆，保持尊严，与一切下三滥行为作风拉开距离。
“君子疾没世而名不称焉。”
——《论语·卫灵公篇第十五》
君子怕的是活一辈子却得不到值得称道记下的名声。
从4件小事做起吧
从我开始，不决定于外界，大处着眼，小处着手，开始仁的修为，很容易。从说话放慢速度做起，从处世待人恭敬严谨做起，从非礼的事不做做起，从认定仁与不仁决定于自身做起。
“仁者，其言也讱。”
——《论语·颜渊篇第十二》
这个仁呀，说起话来要迟慢一些。
（摘自北京联合出版公司《精进：极简论语》 作者：王蒙）