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《道德经·四部》一书，是作者用20年的时间研究，用10年的时间成文，同时结合道家修身完成的三维版新解。以易经的“天人地”三才卦体为文体架构，用“象数理”三维一体原理为研析指针，探究东方理学文化体系的本源论。
《道德经·四部》一书的整体内容分为四个部分：经注、题解、本义、对论。从四个部分来解析老子《道德经》三维新版的真义。以下与有缘读者分享并就教各方贤达之士。
经注：确定“道德经”正文
及123文体
该书作者在参考老子《道德经》多个古籍版本原文原义的基础上，把《道德经》重新按三字经文形式，改写而诞生出“123文体”，它是按老子关于“道生一，一生二，二生三”的自然宇宙万物生成模型，进行排列的文字表达，形成人类文化体学的独特新文体。
1.确定正文新句式的“123文体”。关于《道德经》解读的斷句形式，已经存在的各类版本千差万别，学术界一直没有确定的统一标准。作者为了解决此争论不休的问题，应用独特的三维一体思维模式，试图探索解决各种历史版本断句争论问题的方法，结合道法自然的道德经原义，创立了一个形式上既稳定、解读内涵上又灵活的“123文体”，给读者一个合理的注解，也给读者以较易认可和自由领悟的灵活性空间，并为后来的研究者留下可以无限发挥的余地。
例如：“道，可道，非常道”。有人提出：“道可，道非，常道”。这两种句式，看似不同的文字，其实内在意思基本相同。道可，就是可道；道非，就是非常道；常道，就是本体大道。只是文字表达的顺序不同罢了。因此，作者确定“道，可道，非常道”为“123文体”的标准格式。并且，将下文“无名，天地始；有名，万物母”，补充为“无，无名，天地始；有，有名，万物母”的“123文体”表达模式。
该书的“道生一，一生二，二生三”的自然宇宙万物生成数理模型，建立了“象、数、理”对应“本、性、质”的三维一体思维模式和解读方法公式。此外，作者根据保持原文原义的准则，对不够三字或超过三字的的文句内容，分别按“1、2、3”的范围，灵活构成“一单字、双字的字句、双词句”的三段式确定下来，体现了老子关于“道法自然”的灵活性智慧内涵。
2.确定“上、下篇”的新名称及分段。作者根据文章内容的首尾照应规律，把《道德经》重新划分了“上、下篇”的章节：道德经十节，德道经十节。形成对称对应对等的统一结构模型，重新确定上下篇的新名称及分段。上篇：道德经。从第一章到第四十一章；下篇：德道经。从第四十二章到第八十一章。这是对《道德经》原文结构的重新编码，纠正原文历代文人墨客的解读误区。作者试图运用符合“圆融大道”的自然整体循环思维体系，使读者能够看到上下篇内容的前后对应关系和整体结构及思想内涵的全息规律。
题解：重拟“道德经”的
分节与章节名称
作者根据《道德经》八十一章原文的题目名称以及参考相应章节内容的中心思想，总结并提炼出来的八十一章四字题目，体现具体的道德内涵智慧。所以，读者不管有没有读过原文，皆可以看其题目名称便能对其涵义一目了然。本题解的内容，可分为：题目、题解、题义、总结等四部分。题目名称的类型：理性题目名称，感性题目名称，本性题目名称。
一个题目，代表一个章节的中心思想内容。此类题目名称，就是注经者根据自己的思维、方法、观念，形成的不同理解结果。如从政治思想角度注释道德经经文时，就形成道家文化的社会观之类的政治题目。从修真养生学角度注释道德经经文时，就形成性命观之类的题目。
一个题目，代表一个理性的自然规律。就是不以个人思维方法观念为取向，完全符合自然法则的理性认识成果。理性题目，就是注释道德经经文时，形成完全阐述“道德”本义理性内涵的思想题目名称。
一个题目，代表一个感性认识的思想观念。虽然作者理解“自然、人文、社会”等领域的思想含义，但确定名称时，却是理性表达的概念名称。
《道德经.四部》一书的全部正文，作者对上下篇分别划分了十个小节，每一节代表由几章原文构成的独立思想体系。例如：正文上下篇的开头四章，分别为《道德总论》和《德道总论》，正文上下篇的结尾两章，分别是《道德合论》和《德道合论》。其中内涵，分别还有上篇的《以道论事》对应下篇的《以德论事》；上篇的《以事论道》对应下篇的《以事论德》；上篇的《道理全经》对应下篇的《德理全经》等等，使读者对传统《道德经》内涵，有了层次性、结构性、对应性、功能性的整体认识结果。
本义：诠释“道德本义”的
三维内涵
本义，是作者根据《道德经》经文，对“道德”自然内涵的理解，是基于经典的悟性智慧。这部分的内容，按“道德、德道”与“道、德、理、气、天、地、人”的自然秩序展开，试图引导读者超越《道德经》原文的经注范围，去解读更加广阔的思想内容，通过对自然本体大道大德的“自悟、自觉”，而获得具有创造性与实用性的“道德”双芯大智慧。
作者通过调查研究发现，过去所有旧版本解读的道德本义内涵，普遍是将“道德”二者混为一谈，或者对道与德的内涵解释没有进行元素、属性、层次、功能等方面的具体解析，这让我们无法清析地理解什么人是道者、无法理解什么人是德者。对“道”和“德”的本义，也是笼统的一元论玄学的感性与神性认识方式，缺乏理性方法的解读模式与创新认识成果。因此，原来各类《道德经》的注解版本，使读者难以真正了解道德的自然本义内涵，更加无法应用东方文化的“道德”智慧，去正确解决现实社会生活中的各种社会问题与人生问题。
《道德经·四部》一书，揭示老子关于“道”的真正意义，就是指“道路、道德、道理”三个层面。道路，就是自然界的“象”，老子借道路之“象义”，给人们表达思想认识本源、思维、方法、途径的“道理”命的名称，称之为“道德”。《道德经》的本义内涵，就是告诉我们“认识道德、抱守道德、应用道德”与自然生命演化的过程。这个生命演化过程规律，就是“道生一，一生二，二生三”，三生万物的三维一体“象理、数理”规律，就称为“道理”。就此，作者建立了解读三维宇宙的数理模型：0（1230321）0（详细解读此模型待另文）。该书作者破译的就是“天地人”三维一体的自然宇宙万物生成规律。
本书作者应用三维理学方法，分别注解了“道”和“德”的不同层次内涵，提出许多超越“道本+道性+道体-道用”与“德本+德性+德体-德用”对应关系的三维一体认识和应用的新观念，让你读完全文真正感觉到道德智慧，层次分明、赏心悦目，头脑为之澄明。自然万物及人体，就是道体。道体，也是德体的外壳。人的灵体，就是“精气神”三合为一的德体。人们把“得德”与“得道”混为一谈了。并且错误地认为：“道，不可说”。其实，道，可以说，并且可以用不同的名称、不同的象义比类来说。该书还具体阐明了“道（元）气、道体、道能、道力、道用”与“德（元）气、德体、德能、德力、德用”的对应规律。并且揭示出自然万物皆大道所成之道体，皆自然大德本源之德体，都是由“精、气、神”的生命三元素，通过“灵态、虚态、实态”的三维存在与循环演化过程，形成的植物体、动物体、非生物体。道体，具有道用的功能，包括“虚用+偏用+巧用-无用”的三维一体内涵。
对论：发掘“道德双芯智慧”的
实用功能
作者分别对“道与德”的本质规律，进行形象化地描述，阐明“道是无处不在，但并非什么都是道。道德可以合一，但道不是德，德也不是道”。道德对论部分，是作者对“道德”的分别认识，使人们去感受大自然界与实际生活中的道与德的内涵及相互关系，从而使人类更加准确地认识和应用道与德的大智慧。
《道德经·四部》一书的整体内容，纠正了人们习惯说《道德经》的上篇是《道经》下篇是《德经》的错误命名。该书作者研究以后认为，正确的标题全称应该是：上篇《道德经》与下篇《德道经》。对其思想内容，进行了不同“本元、本性、本体”的层次、功能、种类等分析，阐明其“道与德”的三维存在、循环过程以及整体经文的内在连接性规律，使一般的普通读者一目了然。作者首次运用东方理性思维、三维一体的整体认识方法，表达出实用性的“道德双芯智慧”：道者非无为，无为则无道。道行则有力，德行处柔低。德者为无为，道者无不为。积德又强身，身强则力行。德满自有力，有力则道行。
（编辑：成岩）
《道德经·四部》一书的整体内容分为四个部分：经注、题解、本义、对论。从四个部分来解析老子《道德经》三维新版的真义。以下与有缘读者分享并就教各方贤达之士。
经注：确定“道德经”正文
及123文体
该书作者在参考老子《道德经》多个古籍版本原文原义的基础上，把《道德经》重新按三字经文形式，改写而诞生出“123文体”，它是按老子关于“道生一，一生二，二生三”的自然宇宙万物生成模型，进行排列的文字表达，形成人类文化体学的独特新文体。
1.确定正文新句式的“123文体”。关于《道德经》解读的斷句形式，已经存在的各类版本千差万别，学术界一直没有确定的统一标准。作者为了解决此争论不休的问题，应用独特的三维一体思维模式，试图探索解决各种历史版本断句争论问题的方法，结合道法自然的道德经原义，创立了一个形式上既稳定、解读内涵上又灵活的“123文体”，给读者一个合理的注解，也给读者以较易认可和自由领悟的灵活性空间，并为后来的研究者留下可以无限发挥的余地。
例如：“道，可道，非常道”。有人提出：“道可，道非，常道”。这两种句式，看似不同的文字，其实内在意思基本相同。道可，就是可道；道非，就是非常道；常道，就是本体大道。只是文字表达的顺序不同罢了。因此，作者确定“道，可道，非常道”为“123文体”的标准格式。并且，将下文“无名，天地始；有名，万物母”，补充为“无，无名，天地始；有，有名，万物母”的“123文体”表达模式。
该书的“道生一，一生二，二生三”的自然宇宙万物生成数理模型，建立了“象、数、理”对应“本、性、质”的三维一体思维模式和解读方法公式。此外，作者根据保持原文原义的准则，对不够三字或超过三字的的文句内容，分别按“1、2、3”的范围，灵活构成“一单字、双字的字句、双词句”的三段式确定下来，体现了老子关于“道法自然”的灵活性智慧内涵。
2.确定“上、下篇”的新名称及分段。作者根据文章内容的首尾照应规律，把《道德经》重新划分了“上、下篇”的章节：道德经十节，德道经十节。形成对称对应对等的统一结构模型，重新确定上下篇的新名称及分段。上篇：道德经。从第一章到第四十一章；下篇：德道经。从第四十二章到第八十一章。这是对《道德经》原文结构的重新编码，纠正原文历代文人墨客的解读误区。作者试图运用符合“圆融大道”的自然整体循环思维体系，使读者能够看到上下篇内容的前后对应关系和整体结构及思想内涵的全息规律。
题解：重拟“道德经”的
分节与章节名称
作者根据《道德经》八十一章原文的题目名称以及参考相应章节内容的中心思想，总结并提炼出来的八十一章四字题目，体现具体的道德内涵智慧。所以，读者不管有没有读过原文，皆可以看其题目名称便能对其涵义一目了然。本题解的内容，可分为：题目、题解、题义、总结等四部分。题目名称的类型：理性题目名称，感性题目名称，本性题目名称。
一个题目，代表一个章节的中心思想内容。此类题目名称，就是注经者根据自己的思维、方法、观念，形成的不同理解结果。如从政治思想角度注释道德经经文时，就形成道家文化的社会观之类的政治题目。从修真养生学角度注释道德经经文时，就形成性命观之类的题目。
一个题目，代表一个理性的自然规律。就是不以个人思维方法观念为取向，完全符合自然法则的理性认识成果。理性题目，就是注释道德经经文时，形成完全阐述“道德”本义理性内涵的思想题目名称。
一个题目，代表一个感性认识的思想观念。虽然作者理解“自然、人文、社会”等领域的思想含义，但确定名称时，却是理性表达的概念名称。
《道德经.四部》一书的全部正文，作者对上下篇分别划分了十个小节，每一节代表由几章原文构成的独立思想体系。例如：正文上下篇的开头四章，分别为《道德总论》和《德道总论》，正文上下篇的结尾两章，分别是《道德合论》和《德道合论》。其中内涵，分别还有上篇的《以道论事》对应下篇的《以德论事》；上篇的《以事论道》对应下篇的《以事论德》；上篇的《道理全经》对应下篇的《德理全经》等等，使读者对传统《道德经》内涵，有了层次性、结构性、对应性、功能性的整体认识结果。
本义：诠释“道德本义”的
三维内涵
本义，是作者根据《道德经》经文，对“道德”自然内涵的理解，是基于经典的悟性智慧。这部分的内容，按“道德、德道”与“道、德、理、气、天、地、人”的自然秩序展开，试图引导读者超越《道德经》原文的经注范围，去解读更加广阔的思想内容，通过对自然本体大道大德的“自悟、自觉”，而获得具有创造性与实用性的“道德”双芯大智慧。
作者通过调查研究发现，过去所有旧版本解读的道德本义内涵，普遍是将“道德”二者混为一谈，或者对道与德的内涵解释没有进行元素、属性、层次、功能等方面的具体解析，这让我们无法清析地理解什么人是道者、无法理解什么人是德者。对“道”和“德”的本义，也是笼统的一元论玄学的感性与神性认识方式，缺乏理性方法的解读模式与创新认识成果。因此，原来各类《道德经》的注解版本，使读者难以真正了解道德的自然本义内涵，更加无法应用东方文化的“道德”智慧，去正确解决现实社会生活中的各种社会问题与人生问题。
《道德经·四部》一书，揭示老子关于“道”的真正意义，就是指“道路、道德、道理”三个层面。道路，就是自然界的“象”，老子借道路之“象义”，给人们表达思想认识本源、思维、方法、途径的“道理”命的名称，称之为“道德”。《道德经》的本义内涵，就是告诉我们“认识道德、抱守道德、应用道德”与自然生命演化的过程。这个生命演化过程规律，就是“道生一，一生二，二生三”，三生万物的三维一体“象理、数理”规律，就称为“道理”。就此，作者建立了解读三维宇宙的数理模型：0（1230321）0（详细解读此模型待另文）。该书作者破译的就是“天地人”三维一体的自然宇宙万物生成规律。
本书作者应用三维理学方法，分别注解了“道”和“德”的不同层次内涵，提出许多超越“道本+道性+道体-道用”与“德本+德性+德体-德用”对应关系的三维一体认识和应用的新观念，让你读完全文真正感觉到道德智慧，层次分明、赏心悦目，头脑为之澄明。自然万物及人体，就是道体。道体，也是德体的外壳。人的灵体，就是“精气神”三合为一的德体。人们把“得德”与“得道”混为一谈了。并且错误地认为：“道，不可说”。其实，道，可以说，并且可以用不同的名称、不同的象义比类来说。该书还具体阐明了“道（元）气、道体、道能、道力、道用”与“德（元）气、德体、德能、德力、德用”的对应规律。并且揭示出自然万物皆大道所成之道体，皆自然大德本源之德体，都是由“精、气、神”的生命三元素，通过“灵态、虚态、实态”的三维存在与循环演化过程，形成的植物体、动物体、非生物体。道体，具有道用的功能，包括“虚用+偏用+巧用-无用”的三维一体内涵。
对论：发掘“道德双芯智慧”的
实用功能
作者分别对“道与德”的本质规律，进行形象化地描述，阐明“道是无处不在，但并非什么都是道。道德可以合一，但道不是德，德也不是道”。道德对论部分，是作者对“道德”的分别认识，使人们去感受大自然界与实际生活中的道与德的内涵及相互关系，从而使人类更加准确地认识和应用道与德的大智慧。
《道德经·四部》一书的整体内容，纠正了人们习惯说《道德经》的上篇是《道经》下篇是《德经》的错误命名。该书作者研究以后认为，正确的标题全称应该是：上篇《道德经》与下篇《德道经》。对其思想内容，进行了不同“本元、本性、本体”的层次、功能、种类等分析，阐明其“道与德”的三维存在、循环过程以及整体经文的内在连接性规律，使一般的普通读者一目了然。作者首次运用东方理性思维、三维一体的整体认识方法，表达出实用性的“道德双芯智慧”：道者非无为，无为则无道。道行则有力，德行处柔低。德者为无为，道者无不为。积德又强身，身强则力行。德满自有力，有力则道行。
（编辑：成岩）