民国乱世，枭雄辈出。袁世凯、徐世昌、段祺瑞……枭雄应势而起；孙中山、黄兴、陈其美……吾曹不出，如苍生何？蒋介石、宋美龄、宋子文……乱世掌国；黎元洪、曹锟、吴佩孚……一时多少豪杰；李宗仁、冯玉祥、阎锡山……浮沉几度秋；溥仪、郑孝胥、汪精卫……时也？命也？几度夕阳红，青山依旧在，是非成败转头空。浪花淘尽英雄，为何民国不堪回首月明中？成也信仰，败也信仰。滚滚长江东逝水，只是朱颜改，一本《民国大人物》喜相逢，惯看秋月春风，闲愁又怎能都付笑谈中？
　　信仰，是一个人的灵魂，是一个民族与国家的精神命脉。风吹柳絮如花落，雨打浮萍似泪飘。在中华民族的历史长河中，短暂的民国就如沧海之一粟，但又注定和春秋战国、既魏晋南北朝一样，不可能从炎黄子孙的灵魂深处淡化。因为表面的星河浩瀚，更因为枭雄背后血与火的凤凰涅盘，诞生了新文明。那些民国时期在政界、军界翻云覆雨的最知名人物，后人不断立书作传，大家耳熟能详，但细究起来，我们却常有雾里看花的感觉，因为作为最重要的历史真相——他们的信仰，被无意忽略了。
　　“段子”高手滕征辉，借鉴太史公的《史记》笔法，素描粗略勾勒人物，为他们立传；同时借鉴《世说新语》的活泼风格，用每个人身上最具特色的段子展现其一生，70多个枭雄，虽有交集，却无一个段子重复。以打油诗为线索刻画张宗昌，从刺客到被刺描写汪精卫，用统治术解密蒋介石，围绕悲情介绍戴季陶……聚集焦点，读来印象深刻；或引民谣，或引诗作，或引只言片语，或引转述评论……一针见血，直指枭雄们灵魂深处的真正信仰，读来别有一番五味杂陈涌心头，难免“一川烟草，满城风絮”，余思无穷。
　　孙中山自幼受基督教的影响，后在香港念大学的时候受洗成为基督徒，却创造了“三民主义”的信仰，但作为民国大人物，他的信仰基于“驱除鞑虏，恢复中华”，真正坚守的则是“和平、奋斗、救中国”。蒋介石曾说“唯信仰可以移山也”，早年信奉佛教，担任共产国际执行委员会名誉委员时宣誓“吾为三民主义而死，亦即为共产主义而死”，读马列“乐而不能悬卷”，即使成为了一名虔诚的基督徒，也仍不忘宣扬礼义廉耻与忠孝仁爱，同时却又黩武独裁、白色恐怖，何也？概因蒋介石只信教，不信神，只要对己胃口，便无体用之分。
　　冯玉祥比蒋介石过之而不及，所以有“倒戈将军”的绰号，洋人面前信耶稣基督，苏联人面前信马克思和列宁，国民党中信三民主义，最后死于回国参加政协会议的“胜利”号轮船之上。民国第一枭雄袁世凯，回首“百年心事总悠悠，壮志当时苦未酬”，“野老胸中富兵甲，钓翁眼底小王侯”，死前还曾自挽“为日本去一大敌，看中国再造共和”，称帝难道就没有重塑信仰的考量？袁世凯的大军师、后来的大总统徐世昌，他在诗作《春雷》中吟“郊原宿麦芃芃发，东作还须问老农”，道明一生圆通、沉稳、柔韧、机警的俗世信仰。
　　每逢乱世，江湖上的三教九流都会趁势而起，如鱼得水，民国也不例外。“东陵大盗”孙殿英，之所以能像一只打不死的小强，在各路豪强之间厮混，自有他的信仰：“会捞钱是二流学问，会撒钱才是一流学问”。曾入过佛门、混过黑道、和康梁一起变法、怂恿袁世凯称帝、加入国民党和共产党的杨度，变脸之快、幅度之大，令人咂舌，但他的信仰是不变的：“谁能救国就帮谁”。上海滩黑道大佬杜月笙，友天下士，读古人书，围绕人面、场面、情面“三碗面”，别人存钱，他存交情，一生最不痛快的事，就是蒋介石把他当夜壶。
　　历史成王败寇，都是大人物，都是“雄”，何以有人是枭雄、有人是英雄？枭雄之枭，是无道或者自有其道，搞了半天动静，也只能抱憾而终；英雄之英，是聪明秀出，与主流价值观合流，所以终能搞定枭雄。枭雄与英雄的一线之别，正在于信仰。人不能没有信仰，但也不能随便自己的信仰。没有信仰的时代，必定是一个暗黑的时代；一个信仰疏乱的时代，注定不会成为一个大时代。掩卷《民国大人物》，今天的我们，又该以怎样的信仰，去拥抱和继续开创这个大时代呢？这或许正是作者的苦心孤诣所在。