【摘 要】
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在传统的天命观念中,命一直蕴含不为人力所改易的意涵,但随着人文主义的兴起,原儒逐渐认识到人面对命并非完全无力.命的不可抗逆性、无定性,与人能够理解和参与这两个冲突的解释向度长期共存.船山对"君相所以造命"的讨论涉及这对矛盾.因为,如果命是超出主体控制的力量,便是不可"造"的;如果可以"造",就不值得被称作命.通过文本分析以及对文本语境的还原发现,船山的"造命论"是在继承和修正林之奇造命说与批判以王艮为代表的认为人能改变自身命运的明末俗见中展开;"造命论"所涉及两则材料的主旨是受命而非造命.受命的内容是循理
【机 构】
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湖南大学岳麓书院,长沙410082
【出 处】
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南京大学学报：哲学．人文科学．社会科学
【基金项目】
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中央高校基本科研业务费专项资助;
论文部分内容阅读
在传统的天命观念中,命一直蕴含不为人力所改易的意涵,但随着人文主义的兴起,原儒逐渐认识到人面对命并非完全无力.命的不可抗逆性、无定性,与人能够理解和参与这两个冲突的解释向度长期共存.船山对"君相所以造命"的讨论涉及这对矛盾.因为,如果命是超出主体控制的力量,便是不可"造"的;如果可以"造",就不值得被称作命.通过文本分析以及对文本语境的还原发现,船山的"造命论"是在继承和修正林之奇造命说与批判以王艮为代表的认为人能改变自身命运的明末俗见中展开;"造命论"所涉及两则材料的主旨是受命而非造命.受命的内容是循理与敬畏.船山将"命"理解为"命令",天之所命即理之流行.在命的认定问题上,船山持回溯性的态度,只将实际发生的变化认定为命,反对将可能之趋势视作命,从而得出命只能被接受,而不能被改造的结论.因为人无法改变已然发生的事态,从而消解了"改造命运"的悖论,在肯定人可以积极"有造"的同时维护了"命"的不可抗逆性.王夫之以命为理,以循理为受命,突破了以意志之天与传统德福观念论命的语境,主张以理性的精神面对不可测的外部力量.
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