丸散刀圭间有味中药曰“独活”。“独活”之名，甚为奇谲，颇有种离索而居的辛辣苦涩之冲味。经查，陶弘景《神农百草经》记载：其一茎直上，不为风摇，故名独活。此草得风不摇曳，无风偏自动，入药后，有祛风胜湿，散寒止痛的独特功效。
　　细细品来，此味药，无论名实，都有听从内心安排，活出自我之境的浩然之气。生命的铜炉里也因有“独活”这味药而更加入味。
　　张岱《鲁云谷传》的传主鲁云谷便是一位能将独活入味的俗世奇人。而他的独活不是与他人“同心而离居，忧伤以终老”的形影相吊，而是一种大隐隐于市朝的气度。他“性极好洁，负米癫之癖”且“恨烟恨酒、恨人撷花”，然而他清扫自己的身心并不是为了取悦他人，相反，“故非解人韵士，不得与之久交”。每日只与洞箫香茗为友，不顾世人眼光，只独活在内心的旷野之境。
　　因而张岱赞叹他：云谷居心高旷，凡炎凉势利，举不足入其胸次。故生平不晓文墨，而有诗意；不解丹青，而有画意；不出市廛，而有山林意。巧的是，“会稽宝祐桥南，有小小药肆，则吾友云谷悬壶地也”，药肆虽小，估莫者也少不了“独活”这味药，怕是云谷也依《时后方》“以独活五两，酒一斗，渍经三宿，服从一合始，以微痹为度”，不然云谷怎能颇得“独活”的个中好滋味呢？
　　獨活者，性灵万物皆有之。储光羲作《咏山泉》：映地为山色、飞空作雨声。但却“借问不知名”，如此山泉，若无人欣赏，岂非可叹可惋？然诗的结句宕开一笔，“恬淡无人见，年年常自清”。一个“清”字，境界全出，仿佛一位抱朴守一的山中居士，眼里空明，一段自在，时见月在青天影在波。这便是在独活中觅得的通透之气。
　　然独活时，不能因为“独”就纵情以傲物，当慎其闲居之所为。《大学》有言，人之视己，如见其肺肝然，此谓城于中，形于外，故君子必慎其独也。独活者便当如深谷幽兰，云外明月，不因人迹罕至就不吐露芬芳，也不因难以见寻就不挥洒清光。选择了独活，其行事与生活方式或许与他人大相径庭，但正因如此，当以更加严明的要求约束自己，行谨能坚其志，言谨能崇其德，在志存高远处又厚德载物。
　　而反观当下，世溷浊而不清，铜臭为重，墨香为轻，哗众取宠之人比比皆是，甚至“朋党比周，相与一口”，他们生命的容器中五味令人口爽，俨然成了柏杨怒斥的“酱缸”，又如何将独活融入生命之味？
　　古人有言，君子居易以俟命，故而许多人将平居独活当作消极等待的理由与逃避现实的借口。而无论天下有道与否，独活者皆不能成为时代的冷眼旁观者与作壁上观客，自当将命运的选择权把握在自己手中。纵使因不被任用而独活，仍要肩负起个体的社会责任，不是“处涸澈而犹欢”，而是“处涸澈”，仍谋求奔向大海的道路。而不当之用，宁藏不行。如梅兰芳遗世独立，蓄须罢唱，不让生命的美玉溅上一点污水，便是独活的当世典范。如此，我们在“独活”时才可体现生命内在的柔与韧，活出自在圆融的人生之味。
　　故而无论出世入世，独活者都能以一颗光风霁月之心立身于世。他们或是邵尧夫“灵台无事日休休，安乐由来不外求”，或是苏轼“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”，或是楚云南禅师“埋没一生心即佛，万年千载不成尘”……其为人也，明镜止水以应物，其为文也，嬉笑怒骂成文章；敛则山中雪满高士卧，锋则慨然笑拍古人肩。他们从不仰仗他人，因为他们自己就是一道风景，就是一道风骨，就是一道风味。
　　生命之味当浓淡有道，或许我们每个人都需要一副“独活”之药，循着微黄的古方，再以一颗清明之心作红泥小火炉，细细煎煨，慢慢入味。