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摘要：《诗经》所反映的先秦时代中，有很多的风俗习惯被继承和保留了下来，尤其是婚俗特征方面。但是也有许多不同的地方，具体表现父母之命、男尊女卑和男女同姓，其生不蕃等方面。
关键词：《诗经》;先秦时代;婚俗特征
《诗经》所反映的先秦时代，婚姻的礼仪和风俗有很多被继承了下来，有不少的内容和特征与后代有很多的相同，但是也有很多不同的地方。具体表现在三个方面：父母之命、媒约之言;夫权在上，男尊女卑;男女同姓，其生不蕃。
一、父母之命，媒约之言
先秦时代是宗法社会，男女婚姻大事不能自己做主，一定要有“父母之命，媒约之言”，这是《诗经》所反映的先秦时代的传统婚姻首要的特征和要求。
先秦时代的婚姻都是父母包办，反映的是一种家长制的社会习俗。不仅仅体现在政治和法律方面，而且在礼俗方面尤其是婚姻方面都是如此。
虽然《诗经》里面有很多诗篇都反映了先秦时代的男女可以自由恋爱的社会风俗，而且统治者为了发展生产和人口，也鼓励自由恋爱，提倡到一定年龄男女必须要谈婚论嫁，不得延迟。这些热恋中的青年男女一旦到了谈婚论嫁的时候，就必须要依据当时的礼仪制度完成一道道程序繁琐的婚姻礼仪，首先必须要得到双方父母的同意。
先秦时代，男女结婚不仅仅是两个青年男女的事情，而且是整个家族的大事，不得马虎，必须要处于家族的整体礼仪来觉得男女之间的婚姻大事，不仅仅体现父母的意愿，也要反映家族的意志。父母作为家族的代表，他们的意见就直接决定了儿女的婚姻大事。而结婚的男女当事人的意愿往往无足轻重、无关紧要。
我们以《鄘风·柏舟》为例：
泛彼柏舟，在彼中河。凳彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。
泛彼柏舟，在彼河侧。晃彼两髦，实维我特。之死矢靡恩。母也天只，不谅人只。
这是一首描写少女追求恋爱自由，坚决反对父母搞婚姻包办的诗歌。由于少女与一位青年小伙自由恋爱，他们私定终身，但是没有想到却遭到了她的母亲的坚决反对。从这里可以看出，《诗经》所反映的先秦时代，婚姻大事是全由父母做主，是包办婚姻，根本不能私定终身，这是符合当时的礼仪制度的，这也是当时婚姻风俗的重要特征。
婚姻大事父母做主，先秦时代的婚姻就是父母之命、媒約之言在起到了不可忽视、举足轻重的作用。这种特征的婚姻制度在当时也有一定的积极作用，那就是父母之命、媒约之言确实在男女婚姻大事中起了一定的促进作用，在一定程度上也维护了社会的稳定，推动了社会生产的发展。而且也有相当比例的男女的婚姻生活也是十分幸福美满的。但是，相对于自由恋爱中的青年男女，尤其对门不当、户不对的青年男女来说，可以说是一道不可逾越的屏障，造成了许多悲剧的婚姻。
二、夫权在上，男尊女卑
先秦时代是宗法制度逐渐完善的时代。这个时候，族权、父权、父权等以男性为中心的观念得到了强化。
司马迁的《史记·梁孝王世家》记载有一句“殷道亲亲，周道尊尊”。这里的“尊尊”就是指君尊臣子卑微，父尊儿子卑微，男尊女子卑微，夫尊妻子卑微。先秦时代的社会风俗是鼓励男女自由恋爱的，但是在结婚时一定需要父母的同意和家族的认可。在结婚的过程中，结婚的场面是十分庄重热闹的，但是女子嫁到男子家庭后，她们的社会地位是十分低的。先秦时代，女子就成为了操劳家务的做事工具，成为了传宗接代的生孩子的工具。女子在家族和家庭在没有发言权，社会地位比男子低。如《诗经》中有一首《小雅·斯干》诗篇，从中我们可以了解先秦时代男女社会不平等的现象。
下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。
大人占之：维熊维罴，男子之祥;维虺维蛇，女子之祥。
乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。
诗句中可以看出，男孩一生下来与女孩生下来受到的待遇是不一样的。若是男孩生下来，那就是宝贝一样的。他可以享受檀木雕的精美的大床，他可以穿漂亮的衣服，他可以有珍贵的玉圭玩具。男孩大哭大闹，父母一点都不觉得烦躁和讨厌，而是觉得这样的男孩以后会成为栋梁之才。
如果是女孩生下来呢？待遇就完全不一样了。她只能睡在房屋角落的地方，只能玩陶瓷做的纺缍玩具，只能穿比较粗糙的衣服。郑玄注曰：“男子生而卧于脉，尊之也。”“女子卧于地，卑之也”。[1]由此可见，男女的地位从出生就已经决定了他们的地位是不一样的，可见男女的地位自打他们一出世就已经形成了定局，女子注定就要卑于男子，妻子一定会卑于丈夫。
三、男女同姓，其生不蕃
先秦时代，男女婚姻的重要作用就是为整个家族传宗接代，让家族血脉得到传承。统治阶级从发展社会生产和增强国力方面，他们也提倡多子多福和儿孙满堂。
《诗经》中就要许多诗篇歌颂了女子多子多福。如《周南·螽斯》、《周南·麟之趾》、《唐风·椒聊》等都是歌颂这方面的诗篇。
螽斯羽，洗洗兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，亮莞兮。宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
《毛诗序》云：“《螽斯》，后妃子孙众多也，言若螽斯。不妒忌，则子孙众多也。”[2]一针见血点出了诗的主旨。《螽斯》的独特魅力在于：六组叠词，锤炼整齐，隔句联用，音韵铿锵，造成了节短韵长的审美效果。同时，诗章结构并列，六词意有差别，又形成了诗意的层递：首章侧重多子兴旺;次章侧重世代昌盛;末章侧重聚集欢乐。
全诗就是以蝗虫具有很强的生育能力为起兴，祝贺新婚男女儿孙满堂。但并不是所有家庭都能如愿地子孙满堂的，先秦时代的人们经过长期的观察与总结，认为同一家族的人结婚孩子是不够健康的。所以，《左传》就记载有“男女同姓，其生不蕃”之事。同姓之间不能结婚就已经很大程度上避免了近亲结婚的陋习，对于促进人口的增长和社会的发展发挥了重要作用。
《诗经》中有一些诗篇就反映了异姓结婚联姻的事实。如《召南·何彼檐矣》“平王之孙，齐侯之子。”毛传曰“武王女，文王孙，适齐侯之子。”《卫风·硕人》的“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨。”这些无疑是对异姓联姻的重复强调。
在先秦时代，姬姓和姜姓之间多有通婚，姬姓与其它姓氏都有通婚的记载，在《诗经》中均可找到相应的证明。由此可见，周代实行同姓不婚制度还为了扩大统治范围、巩固统治地位、确保其江山稳固。
参考文献：
[1]陈顾远.中国婚姻史[M].商务印书馆，1998年版.
[2]吴贤，哲李氓. 先秦婚制和婚俗在《诗经》婚恋诗中的反映[J]. 西南民族学院学报，1998（2）.
关键词：《诗经》;先秦时代;婚俗特征
《诗经》所反映的先秦时代，婚姻的礼仪和风俗有很多被继承了下来，有不少的内容和特征与后代有很多的相同，但是也有很多不同的地方。具体表现在三个方面：父母之命、媒约之言;夫权在上，男尊女卑;男女同姓，其生不蕃。
一、父母之命，媒约之言
先秦时代是宗法社会，男女婚姻大事不能自己做主，一定要有“父母之命，媒约之言”，这是《诗经》所反映的先秦时代的传统婚姻首要的特征和要求。
先秦时代的婚姻都是父母包办，反映的是一种家长制的社会习俗。不仅仅体现在政治和法律方面，而且在礼俗方面尤其是婚姻方面都是如此。
虽然《诗经》里面有很多诗篇都反映了先秦时代的男女可以自由恋爱的社会风俗，而且统治者为了发展生产和人口，也鼓励自由恋爱，提倡到一定年龄男女必须要谈婚论嫁，不得延迟。这些热恋中的青年男女一旦到了谈婚论嫁的时候，就必须要依据当时的礼仪制度完成一道道程序繁琐的婚姻礼仪，首先必须要得到双方父母的同意。
先秦时代，男女结婚不仅仅是两个青年男女的事情，而且是整个家族的大事，不得马虎，必须要处于家族的整体礼仪来觉得男女之间的婚姻大事，不仅仅体现父母的意愿，也要反映家族的意志。父母作为家族的代表，他们的意见就直接决定了儿女的婚姻大事。而结婚的男女当事人的意愿往往无足轻重、无关紧要。
我们以《鄘风·柏舟》为例：
泛彼柏舟，在彼中河。凳彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。
泛彼柏舟，在彼河侧。晃彼两髦，实维我特。之死矢靡恩。母也天只，不谅人只。
这是一首描写少女追求恋爱自由，坚决反对父母搞婚姻包办的诗歌。由于少女与一位青年小伙自由恋爱，他们私定终身，但是没有想到却遭到了她的母亲的坚决反对。从这里可以看出，《诗经》所反映的先秦时代，婚姻大事是全由父母做主，是包办婚姻，根本不能私定终身，这是符合当时的礼仪制度的，这也是当时婚姻风俗的重要特征。
婚姻大事父母做主，先秦时代的婚姻就是父母之命、媒約之言在起到了不可忽视、举足轻重的作用。这种特征的婚姻制度在当时也有一定的积极作用，那就是父母之命、媒约之言确实在男女婚姻大事中起了一定的促进作用，在一定程度上也维护了社会的稳定，推动了社会生产的发展。而且也有相当比例的男女的婚姻生活也是十分幸福美满的。但是，相对于自由恋爱中的青年男女，尤其对门不当、户不对的青年男女来说，可以说是一道不可逾越的屏障，造成了许多悲剧的婚姻。
二、夫权在上，男尊女卑
先秦时代是宗法制度逐渐完善的时代。这个时候，族权、父权、父权等以男性为中心的观念得到了强化。
司马迁的《史记·梁孝王世家》记载有一句“殷道亲亲，周道尊尊”。这里的“尊尊”就是指君尊臣子卑微，父尊儿子卑微，男尊女子卑微，夫尊妻子卑微。先秦时代的社会风俗是鼓励男女自由恋爱的，但是在结婚时一定需要父母的同意和家族的认可。在结婚的过程中，结婚的场面是十分庄重热闹的，但是女子嫁到男子家庭后，她们的社会地位是十分低的。先秦时代，女子就成为了操劳家务的做事工具，成为了传宗接代的生孩子的工具。女子在家族和家庭在没有发言权，社会地位比男子低。如《诗经》中有一首《小雅·斯干》诗篇，从中我们可以了解先秦时代男女社会不平等的现象。
下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。
大人占之：维熊维罴，男子之祥;维虺维蛇，女子之祥。
乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。
诗句中可以看出，男孩一生下来与女孩生下来受到的待遇是不一样的。若是男孩生下来，那就是宝贝一样的。他可以享受檀木雕的精美的大床，他可以穿漂亮的衣服，他可以有珍贵的玉圭玩具。男孩大哭大闹，父母一点都不觉得烦躁和讨厌，而是觉得这样的男孩以后会成为栋梁之才。
如果是女孩生下来呢？待遇就完全不一样了。她只能睡在房屋角落的地方，只能玩陶瓷做的纺缍玩具，只能穿比较粗糙的衣服。郑玄注曰：“男子生而卧于脉，尊之也。”“女子卧于地，卑之也”。[1]由此可见，男女的地位从出生就已经决定了他们的地位是不一样的，可见男女的地位自打他们一出世就已经形成了定局，女子注定就要卑于男子，妻子一定会卑于丈夫。
三、男女同姓，其生不蕃
先秦时代，男女婚姻的重要作用就是为整个家族传宗接代，让家族血脉得到传承。统治阶级从发展社会生产和增强国力方面，他们也提倡多子多福和儿孙满堂。
《诗经》中就要许多诗篇歌颂了女子多子多福。如《周南·螽斯》、《周南·麟之趾》、《唐风·椒聊》等都是歌颂这方面的诗篇。
螽斯羽，洗洗兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，亮莞兮。宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
《毛诗序》云：“《螽斯》，后妃子孙众多也，言若螽斯。不妒忌，则子孙众多也。”[2]一针见血点出了诗的主旨。《螽斯》的独特魅力在于：六组叠词，锤炼整齐，隔句联用，音韵铿锵，造成了节短韵长的审美效果。同时，诗章结构并列，六词意有差别，又形成了诗意的层递：首章侧重多子兴旺;次章侧重世代昌盛;末章侧重聚集欢乐。
全诗就是以蝗虫具有很强的生育能力为起兴，祝贺新婚男女儿孙满堂。但并不是所有家庭都能如愿地子孙满堂的，先秦时代的人们经过长期的观察与总结，认为同一家族的人结婚孩子是不够健康的。所以，《左传》就记载有“男女同姓，其生不蕃”之事。同姓之间不能结婚就已经很大程度上避免了近亲结婚的陋习，对于促进人口的增长和社会的发展发挥了重要作用。
《诗经》中有一些诗篇就反映了异姓结婚联姻的事实。如《召南·何彼檐矣》“平王之孙，齐侯之子。”毛传曰“武王女，文王孙，适齐侯之子。”《卫风·硕人》的“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨。”这些无疑是对异姓联姻的重复强调。
在先秦时代，姬姓和姜姓之间多有通婚，姬姓与其它姓氏都有通婚的记载，在《诗经》中均可找到相应的证明。由此可见，周代实行同姓不婚制度还为了扩大统治范围、巩固统治地位、确保其江山稳固。
参考文献：
[1]陈顾远.中国婚姻史[M].商务印书馆，1998年版.
[2]吴贤，哲李氓. 先秦婚制和婚俗在《诗经》婚恋诗中的反映[J]. 西南民族学院学报，1998（2）.