丁栋虹
　　作者为中国科技大学管理学院全球企业家研究中心主任，教授、博士生导师
　　
　　“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”这是人类思想史上最气势磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上。马丁・路德・金则一针见血地指出：“一个国家的前途，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽，而在于它的公民品格之高下。” 一个国家的核心竞争力在于：拥有道德高尚的智慧的主流人群，他们能够用道德力量自我约束和教化他人，用智慧来提高生产和防卫技术，能够随时应对各种竞争和变局。
　　哲学家克尔凯郭尔说，一种宗教如果能以后果来合理化，那么就不再是一种宗教。组织领域的学术大师詹姆斯・马奇指出，同样的道理适用于信任、爱情和友谊，如果它们有合理的证明，那么它们只不过是经济学而已。企业家的特质在于特别强调个人价值，企业的领袖是企业总体价值的化身、组织力量的缩影，是企业文化的代表性人物，是振奋人心、鼓舞士气的导师，是人人仰慕的对象。他们的一言一行都体现了企业的价值观念，他们能为人之所不能、行人之所不敢。“领袖”是一个象征，是一个企业的旗帜。“企业要认真贯彻国家政策，关心社会，承担必要的社会责任。企业家不仅要懂经营、会管理，企业家的身上还应该流着道德的血液。只有把看得见的企业技术、产品和管理，以及背后引导他们并受他们影响的理念、道德和责任，两者加在一起才能构成经济和企业的DNA。”2008年7月20日，在广东考察工作的温家宝总理在与企业家座谈时这样说。
　　道德是无形的，但它的影响甚至决定是方方面面的。道德化是一种心理状态，就像一个开关，可开可关。当这种道德开关被打开的时候，一种截然不同的思维模式便驾驭了我们的思考。这种思维模式使我们将某些行为视作是不道德的，而不仅仅是难如人意的，或不合时宜的，又或者是不太明智的。“廉贾”之心源于仁。把伦理道德作为企业家精神的组成部分，反映在企业家精神上表现为三个方面：一是企业家行为前，良心起“指挥”作用；二是企业家行为中，对行为的监察，良心起“检查”作用；三是企业家行为后，自省总结，良心起“评审”作用。因此，企业家的道德自律应该是高尚的，应使道德水准形成企业家的人格魅力。行商坐贾在任何时候都胸怀善心和良知。清末徽商的顶级人物胡雪岩曾经对什么是商人的“良心”作过高度概括，他说：“对朝廷守法，对主顾公平，就是讲良心。”“廉贾”的另一个特征就是正确看待钱财，强调人对财富的主体意识和自我觉悟，既不视金钱为“万恶之源”，又不被金钱所累，强调钱财要“取之有道”，“仁中取利，义中求财”。“廉贾”具有现代意义上的战略眼光，不浮躁，不急功近利，不贪婪，不图短时暴富，而是求基业常青，注重打造商誉，塑就百年老字号。
　　中国社会的道德不稳首先体现为企业家的道德不稳。冯仑说：在中国，钱永远不如道德更有力量，因为挣钱也就几十年，道德伦理则存续了几千年。他用一贯调侃的语气写道：“在欧洲，一个有钱的家族300年后还在。第一代干的坏事，第二代改一点，第三代改一点，最后都变成社会的道德楷模了。中国基本没有第二代就完了，而第一代人从无到有在道德上都存在一些问题。所以，在一些中国人的记忆中，有钱人在道德上都是有问题的。”
　　在佛教中，止息散乱之心，归于静寂之禅定力，称为定力。人的定力，简而言之，就是一个人的自控力，就是不为物所转，而能转物。儒学经典《大学》指出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”可见，以善为核心的“德”是获得“定力”的基石。而如果道德不稳，企业家定力将从何而来？又怎么可能建设一个健康而且光明的未来呢？