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摘 要： 苏教版《〈论语〉〈孟子〉选读》的教学，具体方法的选用向来令广大教师“疾首蹙额”。作者结合数年的教学实践，总结出“主问题”、“建构型”及“对话式”等三种较为实用的方法。
关键词： 苏教版《〈论语〉〈孟子〉选读》 “主问题” 教学方法 “建构型” “对话式”
《选修课课程实施章程》指出：教师应“从课程的目标和学生的具体情况出发，灵活运用多种教学策略”，“创造性地使用教科书和其他有关资料”。落实到苏教版《〈论语〉〈孟子〉选读》的教学，我认为，以下三种方法较为实用，较具新意。
一、“主问题”教学法
《〈论语〉〈孟子〉选读》教材编选突破了《论语》《孟子》的原有形式，按“主题”整合呈现——对原典的选择性，增强了教材的可读性；选文的梯度性，体现了逻辑的周密性。教材整体予人中心突出，条理明晰之感，既贴近社会生活，又兼及学生需求。编选形式还暗示了一个基本事实：每课的教学都应是有章可循的。教师提炼每章主题，重整教材，以简驭繁的“主问题”教学法是完全可行的。
采用“主问题”法教学《〈论语〉〈孟子〉选读》，“主问题”的设定要遵循以下原则。首先，“主问题”应有利于简化头绪、强化重点。例如《兴于诗，立于礼，成于乐》共16章，选文从《论语》的《学而第一》一直延展到《阳货第十七》，不能理出一条清晰的思维脉络的话，师生的教和学都将是“一头雾水”。其次，“主问题”应利于发挥学生的主体作用。如《道则高矣，美矣》课后练习：“孔子和孟子是怎样形容‘道’的？他们提出的‘道’有哪些内涵？”如果据此设置此篇主问题为“孔孟之‘道’的内涵”的话，就大而无当，很难调动学生的积极性。再次，“主问题”的设置要立足于文本。即便是选修课，即便是特别注重文化思想探究的《〈论语〉〈孟子〉选读》教学，仍应以“本”为“本”，忌架空式分析、拓展。基于文本的“主问题”探讨，最终也必须回归文本。最后，“主问题”的设置必须具备现实意义。如《天之未丧斯文也》教学中我设置了几个“主问题”，其中一个为：“孔子‘知其不可而为之’的精神在原文中是如何体现的？请结合历史与现实，谈谈你对孔子这种思想、行为的认识。”这个“主问题”的设置，超越了对孔子思想的静止探讨，联系现实，引导学生对孔子的人格精神一分为二式地批判继承，也正体现了新课程“探究传统文化在现代社会的地位和作用”的教学目标。
二、“建构型”教学法
“建构”作为一种教学理论，由教育家奥苏贝尔提出，后来逐步形成一定的教学形式：“以学生为中心，在整个教学过程中由教师起组织者、指导者、帮助者和促进者的作用，利用情境、协作、会话等学习环境要素充分发挥学生的主动性、积极性和首创精神，最终达到使学生有效地实现对当前所学知识的意义建构的目的。”
这种教学法涉及四要素间的关联：“情境”，要求教师创设利于意义建构的教学环境；“协作”，是学生以小组方式搜集资料，提出、验证假设（意义建构），并能有效进行学习评价的合作过程；“会话”，搜集到的资料集体共享，形成学生与教学资源的会话，教学“情境”中，学生不断交流“协作”，最终形成“意义建构”；“意义建构”，即发现事物的性质、规律，揭示事物间的内在联系。教师实施教学，主要就是通过情境课堂的创设，帮助、促进学生获得关于这些规律和联系的较为深刻的认识。
《〈论语〉〈孟子〉选读》的教学，关键即是意义的建构。“文字意义”、“文学意义”和“文化意义”，应成为教学的主要定位，也即学生学习应达成的意义建构。在建构型教学中，教师是主导，意义建构的主体是学生，经由交流合作获得意义。这一点特别符合现代教学，尤其是选修教学的理念。
“文字意义”的建构：教师可布置小组进行字词句的文言重点整理，然后进行组际交流，其间学生可就预习内容提出一些想法、疑问等；“文学意义”的构建：教师引领学生进入感知情境，通过指导他们反复诵读、体验，让学生归纳，教师适度整合、提升；“文化意义”的建构：教师可以通过一些较为宽泛的问题的创设，如“谈谈你最喜欢的一章”“说说你最喜欢哪句话，为什么”等，采取学习心得交流、成果展示等形式，学生个别发言、互评、讨论、辩论等协作会话方式，教师在关键处注意点拨，把学生导向较有探讨价值的内容意义层面的切磋、思辨上去。
三、“对话式”教学法
孔子善用“对话式”教学，与苏格拉底“对话式”教学遥相辉映。“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”一句话拉开了《万物皆备于我》开篇的经典一幕——“沂水春风吾与点”。初始即以对话领入，孔子鼓励学生纵谈志向；当曾点参与对话，志向异于两位同学时，孔子进一步鼓励:“何伤乎，亦各言其志也。”最终孔子以一句“吾与点也”，予彼时乃至后世学子们无尽的玩味。这种教学方法，营造和谐愉悦的教学氛围，与学生平等切磋，相互启发，潜移默化，一切尽在“对话”中。教学《〈论语〉〈孟子〉选读》，不妨借鉴这种方法，具体操作如下。
（一）引进话题，展开对话。
孔子展开对话教学，往往先确定一个核心话题。对话中教师适度点拨，学生自我生成，教师再追加评点。这完全契合新课程“学生为主体，教师为主导”的教学理念。本教材教学，采用此种做法不可或缺。如《学而时习之》教学时，要求学生对章节内容进行对话式点评。教读“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我”时，请学生结合实例理解交流。有的同学想到《石钟山记》，有的提及《傲慢与偏见》，有的回顾韩非子《智子疑邻》，有的甚至结合佛学的“正见”、“断见”、“偏见”，以及王阳明“心学”内容，甚而至于联系当下生活趣事：课堂形式精彩纷呈，对话交流互为补充，学生在妙趣中感悟收获。最后我结合篇章的话题重心适度拓展。不同角度不同层面的认识，让学生真正体悟到经典包容万事万理的高度涵容和深度智慧，经典意蕴在不知不觉中更能散发出烛照现实的光辉。
（二）延展对话，拓宽视野。
孔、孟时代，是中国思想史上第一个“群星闪耀的时代”，包括儒家在内的道家、法家、墨家、阴阳家等“诸子百家”，其思想如奇葩异蕾争奇斗妍；教材从选文到练习罗列了不同学派观点的比较；现实生活中，“百家讲坛”等文化普及栏目也所在皆是：众多渠道都共同指向教学对话多方延展的可操作性。适度地讲解老庄“无为”、墨家“兼爱”、杨朱“为我”、韩非“法治”的思想主张，介绍适合高中生阅读的鲍鹏山的《寂寞圣哲》、于丹的《论语心得》等书籍；安排学生观看电影《孔子》及百家讲坛的相关视频，让学生尽可能拓宽眼界，全方面多渠道地感知孔、孟对时代、社会的全面影响力。这种对话，超越了文本与现实课堂，“思接千载，视通万里”，对学生来说无疑更具现实意义。
（三）反思对话，辨疑创造。
教学需“从无疑处生疑”。孔子对话式教学中，“辨疑”比比皆是。如《政者，正也》选段：“子贡问政。子曰:‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰:‘必不得已而去，于斯三者何先?’曰:‘去兵。’子贡曰:‘必不得已而去，于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”中，我们就看到了打破砂锅问到底的聪明学生子贡，诲人不倦的淳厚长者孔子。
在《〈论语〉〈孟子〉选读》教学中，教师既要引领学生切磋、感悟圣哲智慧，又要关注时代需求与价值评判，发现古圣先贤的思维局限。教师要尽可能地创设问题情境，让学生在矛盾感的纠结中自然激发疑问，不断的对话盘问最终会赢得“且惊且喜”的意外收获，教学亦随之收获越来越多的学习热情。如《学而不厌，诲人不倦》中孔子“不愤不启，不悱不发”和“举一隅而不以三隅反，则不复也”的教学思想，已不切合知识爆炸时代的教学诉求，这时就需要促进学生在对话中加强反思，以真正锻炼他们的思维能力，让经典在对话的语境中历久弥新。
参考文献：
［1］余映潮.我对阅读教学“主问题”的研究与实践.
［2］陈建华.高中新课程《论语》选读教学策略研究.
关键词： 苏教版《〈论语〉〈孟子〉选读》 “主问题” 教学方法 “建构型” “对话式”
《选修课课程实施章程》指出：教师应“从课程的目标和学生的具体情况出发，灵活运用多种教学策略”，“创造性地使用教科书和其他有关资料”。落实到苏教版《〈论语〉〈孟子〉选读》的教学，我认为，以下三种方法较为实用，较具新意。
一、“主问题”教学法
《〈论语〉〈孟子〉选读》教材编选突破了《论语》《孟子》的原有形式，按“主题”整合呈现——对原典的选择性，增强了教材的可读性；选文的梯度性，体现了逻辑的周密性。教材整体予人中心突出，条理明晰之感，既贴近社会生活，又兼及学生需求。编选形式还暗示了一个基本事实：每课的教学都应是有章可循的。教师提炼每章主题，重整教材，以简驭繁的“主问题”教学法是完全可行的。
采用“主问题”法教学《〈论语〉〈孟子〉选读》，“主问题”的设定要遵循以下原则。首先，“主问题”应有利于简化头绪、强化重点。例如《兴于诗，立于礼，成于乐》共16章，选文从《论语》的《学而第一》一直延展到《阳货第十七》，不能理出一条清晰的思维脉络的话，师生的教和学都将是“一头雾水”。其次，“主问题”应利于发挥学生的主体作用。如《道则高矣，美矣》课后练习：“孔子和孟子是怎样形容‘道’的？他们提出的‘道’有哪些内涵？”如果据此设置此篇主问题为“孔孟之‘道’的内涵”的话，就大而无当，很难调动学生的积极性。再次，“主问题”的设置要立足于文本。即便是选修课，即便是特别注重文化思想探究的《〈论语〉〈孟子〉选读》教学，仍应以“本”为“本”，忌架空式分析、拓展。基于文本的“主问题”探讨，最终也必须回归文本。最后，“主问题”的设置必须具备现实意义。如《天之未丧斯文也》教学中我设置了几个“主问题”，其中一个为：“孔子‘知其不可而为之’的精神在原文中是如何体现的？请结合历史与现实，谈谈你对孔子这种思想、行为的认识。”这个“主问题”的设置，超越了对孔子思想的静止探讨，联系现实，引导学生对孔子的人格精神一分为二式地批判继承，也正体现了新课程“探究传统文化在现代社会的地位和作用”的教学目标。
二、“建构型”教学法
“建构”作为一种教学理论，由教育家奥苏贝尔提出，后来逐步形成一定的教学形式：“以学生为中心，在整个教学过程中由教师起组织者、指导者、帮助者和促进者的作用，利用情境、协作、会话等学习环境要素充分发挥学生的主动性、积极性和首创精神，最终达到使学生有效地实现对当前所学知识的意义建构的目的。”
这种教学法涉及四要素间的关联：“情境”，要求教师创设利于意义建构的教学环境；“协作”，是学生以小组方式搜集资料，提出、验证假设（意义建构），并能有效进行学习评价的合作过程；“会话”，搜集到的资料集体共享，形成学生与教学资源的会话，教学“情境”中，学生不断交流“协作”，最终形成“意义建构”；“意义建构”，即发现事物的性质、规律，揭示事物间的内在联系。教师实施教学，主要就是通过情境课堂的创设，帮助、促进学生获得关于这些规律和联系的较为深刻的认识。
《〈论语〉〈孟子〉选读》的教学，关键即是意义的建构。“文字意义”、“文学意义”和“文化意义”，应成为教学的主要定位，也即学生学习应达成的意义建构。在建构型教学中，教师是主导，意义建构的主体是学生，经由交流合作获得意义。这一点特别符合现代教学，尤其是选修教学的理念。
“文字意义”的建构：教师可布置小组进行字词句的文言重点整理，然后进行组际交流，其间学生可就预习内容提出一些想法、疑问等；“文学意义”的构建：教师引领学生进入感知情境，通过指导他们反复诵读、体验，让学生归纳，教师适度整合、提升；“文化意义”的建构：教师可以通过一些较为宽泛的问题的创设，如“谈谈你最喜欢的一章”“说说你最喜欢哪句话，为什么”等，采取学习心得交流、成果展示等形式，学生个别发言、互评、讨论、辩论等协作会话方式，教师在关键处注意点拨，把学生导向较有探讨价值的内容意义层面的切磋、思辨上去。
三、“对话式”教学法
孔子善用“对话式”教学，与苏格拉底“对话式”教学遥相辉映。“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”一句话拉开了《万物皆备于我》开篇的经典一幕——“沂水春风吾与点”。初始即以对话领入，孔子鼓励学生纵谈志向；当曾点参与对话，志向异于两位同学时，孔子进一步鼓励:“何伤乎，亦各言其志也。”最终孔子以一句“吾与点也”，予彼时乃至后世学子们无尽的玩味。这种教学方法，营造和谐愉悦的教学氛围，与学生平等切磋，相互启发，潜移默化，一切尽在“对话”中。教学《〈论语〉〈孟子〉选读》，不妨借鉴这种方法，具体操作如下。
（一）引进话题，展开对话。
孔子展开对话教学，往往先确定一个核心话题。对话中教师适度点拨，学生自我生成，教师再追加评点。这完全契合新课程“学生为主体，教师为主导”的教学理念。本教材教学，采用此种做法不可或缺。如《学而时习之》教学时，要求学生对章节内容进行对话式点评。教读“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我”时，请学生结合实例理解交流。有的同学想到《石钟山记》，有的提及《傲慢与偏见》，有的回顾韩非子《智子疑邻》，有的甚至结合佛学的“正见”、“断见”、“偏见”，以及王阳明“心学”内容，甚而至于联系当下生活趣事：课堂形式精彩纷呈，对话交流互为补充，学生在妙趣中感悟收获。最后我结合篇章的话题重心适度拓展。不同角度不同层面的认识，让学生真正体悟到经典包容万事万理的高度涵容和深度智慧，经典意蕴在不知不觉中更能散发出烛照现实的光辉。
（二）延展对话，拓宽视野。
孔、孟时代，是中国思想史上第一个“群星闪耀的时代”，包括儒家在内的道家、法家、墨家、阴阳家等“诸子百家”，其思想如奇葩异蕾争奇斗妍；教材从选文到练习罗列了不同学派观点的比较；现实生活中，“百家讲坛”等文化普及栏目也所在皆是：众多渠道都共同指向教学对话多方延展的可操作性。适度地讲解老庄“无为”、墨家“兼爱”、杨朱“为我”、韩非“法治”的思想主张，介绍适合高中生阅读的鲍鹏山的《寂寞圣哲》、于丹的《论语心得》等书籍；安排学生观看电影《孔子》及百家讲坛的相关视频，让学生尽可能拓宽眼界，全方面多渠道地感知孔、孟对时代、社会的全面影响力。这种对话，超越了文本与现实课堂，“思接千载，视通万里”，对学生来说无疑更具现实意义。
（三）反思对话，辨疑创造。
教学需“从无疑处生疑”。孔子对话式教学中，“辨疑”比比皆是。如《政者，正也》选段：“子贡问政。子曰:‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰:‘必不得已而去，于斯三者何先?’曰:‘去兵。’子贡曰:‘必不得已而去，于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”中，我们就看到了打破砂锅问到底的聪明学生子贡，诲人不倦的淳厚长者孔子。
在《〈论语〉〈孟子〉选读》教学中，教师既要引领学生切磋、感悟圣哲智慧，又要关注时代需求与价值评判，发现古圣先贤的思维局限。教师要尽可能地创设问题情境，让学生在矛盾感的纠结中自然激发疑问，不断的对话盘问最终会赢得“且惊且喜”的意外收获，教学亦随之收获越来越多的学习热情。如《学而不厌，诲人不倦》中孔子“不愤不启，不悱不发”和“举一隅而不以三隅反，则不复也”的教学思想，已不切合知识爆炸时代的教学诉求，这时就需要促进学生在对话中加强反思，以真正锻炼他们的思维能力，让经典在对话的语境中历久弥新。
参考文献：
［1］余映潮.我对阅读教学“主问题”的研究与实践.
［2］陈建华.高中新课程《论语》选读教学策略研究.