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【摘要】：从历史发展来看，女性的地位一直以来都是低下的，无论是恩格斯的“占有妇女”，还是布朗米勒的“男性暴力”，这些都突出了女性的弱势地位。尽管在女性解放运动以及女权主义运动之后，如今的女性地位得以提升，但自始至终女性还是处于从属地位，在各个领域中的性别歧视现象还是随处可见。揭示女性地位与性别歧视的现象，分析两性不平等的原因，能够帮助我们更好的理解女性群体的诉求，同时也可以引导社会为女性提供更加广阔的空间以及掌握社会权利及地位的舞台。
【关键词】：女性地位；性别歧视；弱势群体
一、性别歧视与女性弱势地位的现状
中国两千年的封建社会，一直是一个以男性为中心的社会，“三纲五常”和“三从四德”的标准说明从家庭到工作，从私到公，社会权力一直是掌握在男性手中。此外，男尊女卑、重男轻女的思想直到今天依然存在，中国男婴远高于女婴的出生率，并且男女出生率的性别比不断扩大，说明今天社会中的性别问题不仅没有消失，而且在不断加剧。这种歧视女性、压迫女性的状况，无论在哪个国家都以不引人注意的方式存在着。
如今，中国正面临着社会转型期人口性别失衡的挑战。转型期的性别失衡造成人口性别结构中男多女少，形成了对女性成员平等权利和发展权利的侵害，同时也凸显出社会对女性群体生存、发展和社会参与的漠视，例如就业市场和家庭继承中的女性歧视等。基于性别失衡以及性别歧视的立场，社会一直在忽视女性权利的诉求。例如，在参政领域中，在世界妇女参政取得辉煌成绩的今天，中国妇女参政也在发展进步中，但同世界其它国家相比，中国妇女参政的进展是缓慢的，可以说是处于步履维艰、徘徊不前的状态中。尽管中国政府为保障妇女参政制定了一些的法律法规和政策，但现实的状况是妇女参政存在着诸多问题。妇女在高层领导层的缺席，意味着女性在决策层中话语权的缺失，反映在更深层次是妇女利益无法体现在国家政策中去，这是当前一个严重的性别不平等问题。与此同时，在就业领域中也存在着性别歧视现象，虽然中国政府在法律方面一贯重视妇女就业，禁止性别歧视，但在实践中却存在着诸多性别岐视问题。例如把女性置于低报酬、没有发展机会的工作岗位上。同时，女性在职场上被视为廉价的、可靠的、好管理的劳动力资源，根本就没有被赋予与男性相同的事业发展机会。综上可见，妇女在参政、就业中遭受的性别不平等，最终导致了妇女在决策层中的缺位及妇女就业难的事实。
二、两性不平等的原因
（一）对母爱的建构
我们经常歌颂母爱，强调操持家务、照顾孩子是母亲的天职。但是这歌颂背后的潜台词却是一旦家庭事务或子女养育出现了差错就是女人的责任。这种角色让女人身陷温柔之乡，在无私奉献的赞美声中失去社会发展的空间。此外，社会以各种“社会性回报”鼓励女性选择将行为固定在那些以服务他人、特别是服务亲人的行为上，这样就使女性行为具有了结构性。沃尔斯通认为，两性权力关系对比的结果是将女性固定在家庭中，当婚姻中的一方认为自己居于弱势地位、能力较差、付出较多时，就会努力认同对方。这并不是爱情本身的错，而是政治的，是性别权力不平等的结果。
（二）性政治
凯特·米莉特认为，我们的社会，就像歷史上的所有其他文明一样，是一个男权制的社会。无论是在军事、工业、科学、政府、金融及其他各条权力途径上，包括警察的强制力，完全都操控在男性的手中。这么一想，事实也就立刻表露无遗了。正是借助着这样一种制度，占人口一半的女性处在了另一半的男性的控制之下。那么，由此又产生了一个问题，在那些妇女们正式获得自由并接受教育的地方，男权制为什么还能如此稳固持久？对此，她的回答是，男人实践着一种未曾言明的“性政治”，他们参与“各种由权力而结构的关系之中，正是经由这些安排，一个人群受到另一个人群的控制”。
性政治通过几种途径将两性朝着有助于男权制的方向社会化：首先是形塑典型的性气质，男性一方的进取、智慧、强力和高效；女性一方则是被动、温顺和无效；其次是确立性角色，将家庭事务和子女养育指派给妇女，而将绝大多数可以成就事业的领域安排给男人；最后是把次等的、生物性的地位安排给生养孩子的妇女，而把高等的、文明的或者有教养的地位安排给男人。妇女要想应对下去，就必须接受次等的人格特征，她们必须羞辱自身，甘居臣属，引诱男人，接受性的双重标准，将她们自己的行为归结于直觉、感情和本能，而不是归结于智力，并要接受持续被作为性对象来对待。
（三）女性的过错
为什么妇女自己始终接受次等、无权、受剥削的地位？针对这个问题，弗里丹的回答是，使她們成为受害者的并不是她们自己的生物原因，而是一种特定的意识形态。就像，妇女从出生开始就受到传统以及社会上各种关于女性特质的束缚，这种束缚告诉她们，女人所能求的最好命运莫过于为自己的女性特质增光添彩。同时，那些追求远大作为的女人是最可怜的。她们明白了一条道理，真正有女性特质的妇女应该具有完美的居家经验，而不是工作上的成就。因此，终其一生，她们只明白要找一个丈夫并生育孩子。这样的女人是可悲的，她们不敢反抗传统的权威，禁锢在社会给予她们的一方狭小天地中后悔一生。同时，这也是两性不平等的一个重要表现。就像马克思提出的，异化使整体上的人类化减了它的各种可能性。总的来说，当男人们开始建构非家庭性的职业时，妇女的地位就开始降低了。
（四）性别刻板印象
社会为不同性别的人订立了一套不同的标准，他们把这套标准称为“性别气质”，也就是性别刻板印象。那么，什么是性别气质？让我们在头脑中想象一个男人的形象和一个女人的形象，然后问自己，这是一个什么样的男人？这是一个什么样的女人？在联想到的一长串的形容词中，我们将强壮、勇猛、主动等词语划归到男性的领域；而用温柔、敏感、被动等词语形容女性。这样，我们就区分出男女两性各自的性格特征，这就是所谓性别气质。既然是对立的特点，那么男性气质和女性气质就是截然不同的，像是一条线的两个端点。通常地位、坚强和非女性化是男性气质的三个重要成分，社会认为男性应该是追求成功，注重行动的。而女性气质则要求女性具有亲和性。虽然在实际生活中男性气质和女性气质并不是总是固化的、对立的、稳定的，在我们生活中，既有温柔、体贴的男生，也有精明强干的女生。我们不应该对性别气质产生刻板印象，认为男人就应该是这种性格特征，女人就应该是另一番样子。但不可否认，这种两分法让他人和社会对我们产生一种期望，一种基于性别而产生的期望一一我们的性格特征、言行举止、社会交往应该和我们的性别角色相一致，与社会及社会制度对两性的权责要求相一致。看，这一套标准已经根深蒂固的驻扎在我们的脑海中，从一定意义上来说，形成这套标准的原因也是我们意识形态里的传统观念以及社会规则的约束。
事实上，人们已经接受了两性之间的既存关系，把它看成是基本的和自然的，以至于最后再也无法意识到这一点。大概，几个世纪之后，当人们发现我们社会中女性所处的境遇，也会感到无比的惊奇，就像我们现在发现雅典民主政体中的奴隶制时所发出的惊叹一样。只有正视目前两性不平等发展的现状，分析其中的原因，我们才能找到实现男女平等的路径，才能寻求两性的和谐发展。
参考文献：
[1]李树茁、杨博，健康、权利、政策：性别失衡新解读——多元视野下的性、社会性别与性别失衡[J]，探索与争鸣，2014（09）
[2]（美） 凯特·米利特，性的政治[M]，北京：社会科学文献出版社，1999
[3]恩格斯，家庭、私有制和国家的起源[M]，北京：人民出版社，1999
[4]（法） 西蒙娜·德·波伏瓦，第二性[M]，上海：上海译文出版社，2011
[5]（美） 弗里丹，女性的奥秘[M]，成都：四川人民出版社，1988
[6]（澳）沃特斯，现在社会学理论[M]，北京：华夏出版社，2000
[7]沈奕斐，被建构的女性：当代社会性别理论[M]，上海：上海人民出版社，2005
[8]李银河，女性主义[M]，济南：山东人民出版社，2005
【关键词】：女性地位；性别歧视；弱势群体
一、性别歧视与女性弱势地位的现状
中国两千年的封建社会，一直是一个以男性为中心的社会，“三纲五常”和“三从四德”的标准说明从家庭到工作，从私到公，社会权力一直是掌握在男性手中。此外，男尊女卑、重男轻女的思想直到今天依然存在，中国男婴远高于女婴的出生率，并且男女出生率的性别比不断扩大，说明今天社会中的性别问题不仅没有消失，而且在不断加剧。这种歧视女性、压迫女性的状况，无论在哪个国家都以不引人注意的方式存在着。
如今，中国正面临着社会转型期人口性别失衡的挑战。转型期的性别失衡造成人口性别结构中男多女少，形成了对女性成员平等权利和发展权利的侵害，同时也凸显出社会对女性群体生存、发展和社会参与的漠视，例如就业市场和家庭继承中的女性歧视等。基于性别失衡以及性别歧视的立场，社会一直在忽视女性权利的诉求。例如，在参政领域中，在世界妇女参政取得辉煌成绩的今天，中国妇女参政也在发展进步中，但同世界其它国家相比，中国妇女参政的进展是缓慢的，可以说是处于步履维艰、徘徊不前的状态中。尽管中国政府为保障妇女参政制定了一些的法律法规和政策，但现实的状况是妇女参政存在着诸多问题。妇女在高层领导层的缺席，意味着女性在决策层中话语权的缺失，反映在更深层次是妇女利益无法体现在国家政策中去，这是当前一个严重的性别不平等问题。与此同时，在就业领域中也存在着性别歧视现象，虽然中国政府在法律方面一贯重视妇女就业，禁止性别歧视，但在实践中却存在着诸多性别岐视问题。例如把女性置于低报酬、没有发展机会的工作岗位上。同时，女性在职场上被视为廉价的、可靠的、好管理的劳动力资源，根本就没有被赋予与男性相同的事业发展机会。综上可见，妇女在参政、就业中遭受的性别不平等，最终导致了妇女在决策层中的缺位及妇女就业难的事实。
二、两性不平等的原因
（一）对母爱的建构
我们经常歌颂母爱，强调操持家务、照顾孩子是母亲的天职。但是这歌颂背后的潜台词却是一旦家庭事务或子女养育出现了差错就是女人的责任。这种角色让女人身陷温柔之乡，在无私奉献的赞美声中失去社会发展的空间。此外，社会以各种“社会性回报”鼓励女性选择将行为固定在那些以服务他人、特别是服务亲人的行为上，这样就使女性行为具有了结构性。沃尔斯通认为，两性权力关系对比的结果是将女性固定在家庭中，当婚姻中的一方认为自己居于弱势地位、能力较差、付出较多时，就会努力认同对方。这并不是爱情本身的错，而是政治的，是性别权力不平等的结果。
（二）性政治
凯特·米莉特认为，我们的社会，就像歷史上的所有其他文明一样，是一个男权制的社会。无论是在军事、工业、科学、政府、金融及其他各条权力途径上，包括警察的强制力，完全都操控在男性的手中。这么一想，事实也就立刻表露无遗了。正是借助着这样一种制度，占人口一半的女性处在了另一半的男性的控制之下。那么，由此又产生了一个问题，在那些妇女们正式获得自由并接受教育的地方，男权制为什么还能如此稳固持久？对此，她的回答是，男人实践着一种未曾言明的“性政治”，他们参与“各种由权力而结构的关系之中，正是经由这些安排，一个人群受到另一个人群的控制”。
性政治通过几种途径将两性朝着有助于男权制的方向社会化：首先是形塑典型的性气质，男性一方的进取、智慧、强力和高效；女性一方则是被动、温顺和无效；其次是确立性角色，将家庭事务和子女养育指派给妇女，而将绝大多数可以成就事业的领域安排给男人；最后是把次等的、生物性的地位安排给生养孩子的妇女，而把高等的、文明的或者有教养的地位安排给男人。妇女要想应对下去，就必须接受次等的人格特征，她们必须羞辱自身，甘居臣属，引诱男人，接受性的双重标准，将她们自己的行为归结于直觉、感情和本能，而不是归结于智力，并要接受持续被作为性对象来对待。
（三）女性的过错
为什么妇女自己始终接受次等、无权、受剥削的地位？针对这个问题，弗里丹的回答是，使她們成为受害者的并不是她们自己的生物原因，而是一种特定的意识形态。就像，妇女从出生开始就受到传统以及社会上各种关于女性特质的束缚，这种束缚告诉她们，女人所能求的最好命运莫过于为自己的女性特质增光添彩。同时，那些追求远大作为的女人是最可怜的。她们明白了一条道理，真正有女性特质的妇女应该具有完美的居家经验，而不是工作上的成就。因此，终其一生，她们只明白要找一个丈夫并生育孩子。这样的女人是可悲的，她们不敢反抗传统的权威，禁锢在社会给予她们的一方狭小天地中后悔一生。同时，这也是两性不平等的一个重要表现。就像马克思提出的，异化使整体上的人类化减了它的各种可能性。总的来说，当男人们开始建构非家庭性的职业时，妇女的地位就开始降低了。
（四）性别刻板印象
社会为不同性别的人订立了一套不同的标准，他们把这套标准称为“性别气质”，也就是性别刻板印象。那么，什么是性别气质？让我们在头脑中想象一个男人的形象和一个女人的形象，然后问自己，这是一个什么样的男人？这是一个什么样的女人？在联想到的一长串的形容词中，我们将强壮、勇猛、主动等词语划归到男性的领域；而用温柔、敏感、被动等词语形容女性。这样，我们就区分出男女两性各自的性格特征，这就是所谓性别气质。既然是对立的特点，那么男性气质和女性气质就是截然不同的，像是一条线的两个端点。通常地位、坚强和非女性化是男性气质的三个重要成分，社会认为男性应该是追求成功，注重行动的。而女性气质则要求女性具有亲和性。虽然在实际生活中男性气质和女性气质并不是总是固化的、对立的、稳定的，在我们生活中，既有温柔、体贴的男生，也有精明强干的女生。我们不应该对性别气质产生刻板印象，认为男人就应该是这种性格特征，女人就应该是另一番样子。但不可否认，这种两分法让他人和社会对我们产生一种期望，一种基于性别而产生的期望一一我们的性格特征、言行举止、社会交往应该和我们的性别角色相一致，与社会及社会制度对两性的权责要求相一致。看，这一套标准已经根深蒂固的驻扎在我们的脑海中，从一定意义上来说，形成这套标准的原因也是我们意识形态里的传统观念以及社会规则的约束。
事实上，人们已经接受了两性之间的既存关系，把它看成是基本的和自然的，以至于最后再也无法意识到这一点。大概，几个世纪之后，当人们发现我们社会中女性所处的境遇，也会感到无比的惊奇，就像我们现在发现雅典民主政体中的奴隶制时所发出的惊叹一样。只有正视目前两性不平等发展的现状，分析其中的原因，我们才能找到实现男女平等的路径，才能寻求两性的和谐发展。
参考文献：
[1]李树茁、杨博，健康、权利、政策：性别失衡新解读——多元视野下的性、社会性别与性别失衡[J]，探索与争鸣，2014（09）
[2]（美） 凯特·米利特，性的政治[M]，北京：社会科学文献出版社，1999
[3]恩格斯，家庭、私有制和国家的起源[M]，北京：人民出版社，1999
[4]（法） 西蒙娜·德·波伏瓦，第二性[M]，上海：上海译文出版社，2011
[5]（美） 弗里丹，女性的奥秘[M]，成都：四川人民出版社，1988
[6]（澳）沃特斯，现在社会学理论[M]，北京：华夏出版社，2000
[7]沈奕斐，被建构的女性：当代社会性别理论[M]，上海：上海人民出版社，2005
[8]李银河，女性主义[M]，济南：山东人民出版社，2005