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[摘 要]基督教仪式背景内、外的音乐方式在整个宗教中起到怎样的作用？本文将尝试用心理学的理论角度，对基督教仪式背景下的音乐心理修复与治疗功能做一个简单的分析与构建。
[关键词]基督教 仪式音乐 心理导向
中图分类号：J60-05 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2015）38-0401-01
宗教之“意识”是产生于人类意识与大脑发展的结果即人类区别于动物的根源之一，是人类社会的发展史上一个重要的组成部分。自宗教产生以来，音乐艺术便成为宗教传承中一个重要的组成部分，与宗教及其仪式、法会有着密不可分的关联，甚至在许多宗教体系已经融为宗教经诵语言方式的一种，而被宗教徒视为“非音乐”的自然方式，例如道教的斋醮仪式和佛教的早晚课诵咏等。宗教仪式音乐作为信仰最大的依托体系——宗教体系最直接的外展传播形式之一，其对于信众和非信众的心理影响及其所衍生出的道德观念树立都能够对个体起到不同程度的作用。
据《大英百科全书》记载：世界范围内信仰宗教的人口达到52亿，占总人数的4/5，无神论者占总比例的1/5。据统计，中国的信教人口虽然大大低于欧洲的指数，但也占到了总人口数的1/13。在许多历史时期，宗教传承者与音乐家的身份的统一的，尤其是基督教和天主教中，此现象尤为明显。此外，在神龛佛座等宗教环境布置下的众多艺术类别中，到底是哪一点最吸引人呢？格利雷在其宗教因素调查中得出：音乐排在首位1。无论是玄妙神秘的宗教仪式还是曼妙空灵的音乐都是人类精神境界的重要形式——两种相互依托与渗透的形式（宗教仪式借助音乐宣传教义、烘托气氛，音乐借助宗教仪式获得丰富的精神内涵）。下面以基督教的主要节日崇拜礼仪为例，深入仪式音乐在教派中的心理影响分析：
在基督教各7类大小礼仪活动中，音乐能够更快引领信众进入到崇拜境界，因为它超越了文字和理性而成为灵性的表现与表达。赞美诗（Hymn）是唱诗班所演绎的多种圣歌体裁中最常见的一种，通常为四部合唱形式（高音、中音、次中音和低音），内容大多是依据教徒灵性之经验创作而成的，表现对上帝与耶稣的敬意、感恩以及祈祷等心意。在圣歌创作中，两位主教和一位音乐家信徒做出了突出的贡献：公元4-5世纪，圣诗兴起，于是被成为“西方教会圣诗之父”的米兰主教——圣安波罗修（St.Ambrose）率先以正格四调式创作出被称为“圣安波罗修颂”的圣歌；之后另一位圣歌创作的影响级人物——贵格利一世在此基础上添加四个变格成为八种调式，被称为“贵格利颂”而闻名于世。以上兩位圣歌作者所创之作只允许正式教士所唱，却明令禁止平常信徒咏颂，于是包括仪式音乐在内的宗教改革势在必行：音乐改革代表人物——马丁·路德，J·S·巴赫的弟子——信徒索马斯丘勒（Thomasschule）大批量培训圣歌创作和演唱者，之后的加尔文则明确倡导崇拜仪式圣乐唯合唱遵行，体裁是赞美诗且会众也须参与演唱，这就是圣公会等新教仪式音乐传统的源起。另一位著名圣乐作家——沃特尔（1674-1748）以六千多首圣歌创作量将西方教会现代圣诗集推向了一个新的高峰。
基督教的节日有将近30个，节日中的崇拜礼仪也必不可缺。以圣诞节仪式为例：圣诞节是基督教的重要节日，为了纪念耶稣生日而设，故又称“主降生节”。自从公元440年罗马教皇正式宣布该节日的确立至今，每年公历12月25日，除了教堂常固有的摆设如神台、烛台、祭坛、神像等设施外，还有盛水的圣洗盆等涤身尘、洗心垢之器具。一些堂会在圣诞主日礼拜时，由唱诗班右手拿着棕树枝列队入堂，会众同唱关于棕树内容的主日歌曲。从圣诞庆典仪式范例中不难看出：四大主要仪式形式总共71项程序中，36个是涉及音乐的项目（序乐、唱诗、献唱等），占所有仪式程序的半数以上，其中绝大多数是伴有管风琴或者钢琴（大型庆典则是乐队）等器乐的圣歌咏唱，并且多为信众与唱诗班共同演唱，其形式多为合唱或者一领众和。（请参见表1）
通过对基督教仪式音乐的搜集整理可以归纳为以下四大类：圣洗（圣洗虽然不受年龄限制，但在西方受家庭的宗教观影响，圣洗多发生在婴儿时期）；主日礼拜、崇拜、按立圣职及节日庆典；婚礼仪式；葬礼仪式。以上类别几乎含括了一个人从生到死的所有重大事件。可以说，基督教的信仰方式主要传播途径之一便是音乐与歌唱。从步入教堂仪式开始时刻的管风琴演奏到诵经、唱诗、读经、圣歌、殿乐等主要的仪式环境中可以发现，音乐几乎贯穿了宗教活动的始终。换而言之，基督宗教的仪式音乐是以一种伴随着教徒与信众一生的重要情节影响因素作用存在的，而人们之所以能够主动、快乐的接受它，主要原因还是精神需求高度的上升所导致，同时在人类文明时代担任着历史与未来跨时空对话的重要角色。
宗教仪式音乐是一种程式化、制度化与规范化“使人接近神，形成一条沟通由神到人的通路。”（【日】竹中信长）它的作用主要为以下三种关系的实现：1、人与上帝2、人与他人3、人与自我。宗教的礼仪首先应通过聆听方式来接受神的启示，以音乐途径祈祷和传递神的旨意，使人受到一种特殊而神圣的洗礼变得更加脱俗并进一步接近神，这便是“人与上帝”。“人与他人”解释为：任何一种宗教都是由个体信仰者组成的群体，一个习惯于集体参加和实行与其教义有关礼仪的群体。他们彼此感到由共同信仰联系在一起，“在共同实践中表达相同的表象，这就是人们称之为一种教会的现象”。“人与自我”用美国宗教心理学家威廉·詹姆斯的解释：个体在感受孤单时，觉得他与任何种类和他所认为神圣的对象保持沟通时发生感情和行为与经验。所以，宗教仪式是一种能够从心理上对主体产生影响的重要手段，从而加强和巩固信徒对它的信仰，同时吸引非信徒皈依。此处不知可否用佛洛依德的“自我”、“本我”与“超我”来对位“人与自我”、“人与他人”和“人与上帝。”通过宗教仪式沟通达到了解自我需求（自我），和谐个体在团体中的关系（本我）达到共同追求个体思想与神的亲近（超我）。
礼仪可以使人产生敬畏的紧张情绪，使信徒在音乐和祷文的“安慰”下产生信赖与自信感，从而认为自己有足够力量面对困难或忍受折磨。正如前苏联宗教学家吴里诺维奇所说：“礼拜和祷告，从其心理学功能来看，乃是人们郁结在心头的各种消极体验借以得到疏散的特殊手段。信徒乞援于神，希望神搭救他们使之脱离痛苦和病痛，满足他们的哀告和心愿。而因为他们相信神的存在和全能，所以祷告每每给他们带来精神上的轻松和安慰，致使消极感情被积极感情所排挤”。
参阅文献
[1] 柏峻宵：“教父时期的音乐与神学关系初探”，西安音乐学院音乐美学方向硕士毕业论文，2009年5月。
[2] 康志杰：《基督教的礼仪》北京：宗教文化出版社，2011年。
[3] 张晓明：“主体幸福感模型的理论建构——幸福感的本土心理学研究”，吉林大学理论心理学方向博士学位论文，2011年6月。
注释
[1] 麦克·阿尔盖：《宗教心理学导论》[M]。北京：中国人民大学出版社，2005.
[关键词]基督教 仪式音乐 心理导向
中图分类号：J60-05 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2015）38-0401-01
宗教之“意识”是产生于人类意识与大脑发展的结果即人类区别于动物的根源之一，是人类社会的发展史上一个重要的组成部分。自宗教产生以来，音乐艺术便成为宗教传承中一个重要的组成部分，与宗教及其仪式、法会有着密不可分的关联，甚至在许多宗教体系已经融为宗教经诵语言方式的一种，而被宗教徒视为“非音乐”的自然方式，例如道教的斋醮仪式和佛教的早晚课诵咏等。宗教仪式音乐作为信仰最大的依托体系——宗教体系最直接的外展传播形式之一，其对于信众和非信众的心理影响及其所衍生出的道德观念树立都能够对个体起到不同程度的作用。
据《大英百科全书》记载：世界范围内信仰宗教的人口达到52亿，占总人数的4/5，无神论者占总比例的1/5。据统计，中国的信教人口虽然大大低于欧洲的指数，但也占到了总人口数的1/13。在许多历史时期，宗教传承者与音乐家的身份的统一的，尤其是基督教和天主教中，此现象尤为明显。此外，在神龛佛座等宗教环境布置下的众多艺术类别中，到底是哪一点最吸引人呢？格利雷在其宗教因素调查中得出：音乐排在首位1。无论是玄妙神秘的宗教仪式还是曼妙空灵的音乐都是人类精神境界的重要形式——两种相互依托与渗透的形式（宗教仪式借助音乐宣传教义、烘托气氛，音乐借助宗教仪式获得丰富的精神内涵）。下面以基督教的主要节日崇拜礼仪为例，深入仪式音乐在教派中的心理影响分析：
在基督教各7类大小礼仪活动中，音乐能够更快引领信众进入到崇拜境界，因为它超越了文字和理性而成为灵性的表现与表达。赞美诗（Hymn）是唱诗班所演绎的多种圣歌体裁中最常见的一种，通常为四部合唱形式（高音、中音、次中音和低音），内容大多是依据教徒灵性之经验创作而成的，表现对上帝与耶稣的敬意、感恩以及祈祷等心意。在圣歌创作中，两位主教和一位音乐家信徒做出了突出的贡献：公元4-5世纪，圣诗兴起，于是被成为“西方教会圣诗之父”的米兰主教——圣安波罗修（St.Ambrose）率先以正格四调式创作出被称为“圣安波罗修颂”的圣歌；之后另一位圣歌创作的影响级人物——贵格利一世在此基础上添加四个变格成为八种调式，被称为“贵格利颂”而闻名于世。以上兩位圣歌作者所创之作只允许正式教士所唱，却明令禁止平常信徒咏颂，于是包括仪式音乐在内的宗教改革势在必行：音乐改革代表人物——马丁·路德，J·S·巴赫的弟子——信徒索马斯丘勒（Thomasschule）大批量培训圣歌创作和演唱者，之后的加尔文则明确倡导崇拜仪式圣乐唯合唱遵行，体裁是赞美诗且会众也须参与演唱，这就是圣公会等新教仪式音乐传统的源起。另一位著名圣乐作家——沃特尔（1674-1748）以六千多首圣歌创作量将西方教会现代圣诗集推向了一个新的高峰。
基督教的节日有将近30个，节日中的崇拜礼仪也必不可缺。以圣诞节仪式为例：圣诞节是基督教的重要节日，为了纪念耶稣生日而设，故又称“主降生节”。自从公元440年罗马教皇正式宣布该节日的确立至今，每年公历12月25日，除了教堂常固有的摆设如神台、烛台、祭坛、神像等设施外，还有盛水的圣洗盆等涤身尘、洗心垢之器具。一些堂会在圣诞主日礼拜时，由唱诗班右手拿着棕树枝列队入堂，会众同唱关于棕树内容的主日歌曲。从圣诞庆典仪式范例中不难看出：四大主要仪式形式总共71项程序中，36个是涉及音乐的项目（序乐、唱诗、献唱等），占所有仪式程序的半数以上，其中绝大多数是伴有管风琴或者钢琴（大型庆典则是乐队）等器乐的圣歌咏唱，并且多为信众与唱诗班共同演唱，其形式多为合唱或者一领众和。（请参见表1）
通过对基督教仪式音乐的搜集整理可以归纳为以下四大类：圣洗（圣洗虽然不受年龄限制，但在西方受家庭的宗教观影响，圣洗多发生在婴儿时期）；主日礼拜、崇拜、按立圣职及节日庆典；婚礼仪式；葬礼仪式。以上类别几乎含括了一个人从生到死的所有重大事件。可以说，基督教的信仰方式主要传播途径之一便是音乐与歌唱。从步入教堂仪式开始时刻的管风琴演奏到诵经、唱诗、读经、圣歌、殿乐等主要的仪式环境中可以发现，音乐几乎贯穿了宗教活动的始终。换而言之，基督宗教的仪式音乐是以一种伴随着教徒与信众一生的重要情节影响因素作用存在的，而人们之所以能够主动、快乐的接受它，主要原因还是精神需求高度的上升所导致，同时在人类文明时代担任着历史与未来跨时空对话的重要角色。
宗教仪式音乐是一种程式化、制度化与规范化“使人接近神，形成一条沟通由神到人的通路。”（【日】竹中信长）它的作用主要为以下三种关系的实现：1、人与上帝2、人与他人3、人与自我。宗教的礼仪首先应通过聆听方式来接受神的启示，以音乐途径祈祷和传递神的旨意，使人受到一种特殊而神圣的洗礼变得更加脱俗并进一步接近神，这便是“人与上帝”。“人与他人”解释为：任何一种宗教都是由个体信仰者组成的群体，一个习惯于集体参加和实行与其教义有关礼仪的群体。他们彼此感到由共同信仰联系在一起，“在共同实践中表达相同的表象，这就是人们称之为一种教会的现象”。“人与自我”用美国宗教心理学家威廉·詹姆斯的解释：个体在感受孤单时，觉得他与任何种类和他所认为神圣的对象保持沟通时发生感情和行为与经验。所以，宗教仪式是一种能够从心理上对主体产生影响的重要手段，从而加强和巩固信徒对它的信仰，同时吸引非信徒皈依。此处不知可否用佛洛依德的“自我”、“本我”与“超我”来对位“人与自我”、“人与他人”和“人与上帝。”通过宗教仪式沟通达到了解自我需求（自我），和谐个体在团体中的关系（本我）达到共同追求个体思想与神的亲近（超我）。
礼仪可以使人产生敬畏的紧张情绪，使信徒在音乐和祷文的“安慰”下产生信赖与自信感，从而认为自己有足够力量面对困难或忍受折磨。正如前苏联宗教学家吴里诺维奇所说：“礼拜和祷告，从其心理学功能来看，乃是人们郁结在心头的各种消极体验借以得到疏散的特殊手段。信徒乞援于神，希望神搭救他们使之脱离痛苦和病痛，满足他们的哀告和心愿。而因为他们相信神的存在和全能，所以祷告每每给他们带来精神上的轻松和安慰，致使消极感情被积极感情所排挤”。
参阅文献
[1] 柏峻宵：“教父时期的音乐与神学关系初探”，西安音乐学院音乐美学方向硕士毕业论文，2009年5月。
[2] 康志杰：《基督教的礼仪》北京：宗教文化出版社，2011年。
[3] 张晓明：“主体幸福感模型的理论建构——幸福感的本土心理学研究”，吉林大学理论心理学方向博士学位论文，2011年6月。
注释
[1] 麦克·阿尔盖：《宗教心理学导论》[M]。北京：中国人民大学出版社，2005.