圣人有见天下之赜，而拟诸其形窖。象其物宣。是故谓之象。
　　如果以章来区分的话，此句为第八章的章首。通览一下前面的文字，在此前的七章中，约略可以对主要内容做一归纳：前三章主要谈的是《易经》中的基本概念，比如乾坤、阴阳、彖、爻、辞等而后四章是在基本概念基础上的系统推演，其中谈到了《易》的弥纶天地，又进一步推及人事，谈到如何成就圣人的盛德伟业，再而谈及《易》的广大悉备。先贤的思路在文字间驰骋，我们的见识也逐渐开阔。
　　第八章一开头，聚焦点又落在了《(易经》的基本元素上。大家都知道，《易经》可分为三大系统构成：理、象、术，此三者一以贯之。由里及表，三者既可以环环相扣地“开”，又可以丝丝入扣地“合”，无论是顺序地阐释还是逆序地探究，这三者都是贯通的。那么首先让我们来了解一下圣人對“象”的论述。
　　《易经》的“象”已不是简单的“现象”，此“象”的形成是人为再创造的结果。让我们看看这个创造过程——“圣人有见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜”，这可以说是易象形成的三步曲。第一步：见天下之赜，其中的所谓“赜”，是指幽深复杂的事理。能够见到复杂的事理就不是件容易的事，不知一个人在观察多少现象之后才能体会到一点点内核。日常生活中，我们也常说“透过现象看本质”，大家可能都有体会，能够把现象看透，很多人要付出很大的代价!真正能够看到本质的人不多，能够看明白的本质也有限；圣人在看到了事理后，第二步，再把这些事理譬拟成具体的形象，这也非易事。如果第一步我们理解为概括、提纯，是思考的过程，第二步就是象形、写意，是运用的过程，是将思考、领悟的结果运用到具体事物中去的过程。当然，这是再现，不是简单地重复，再现的目的是为了完整、清晰地表达内在的事理，而不在于现象的简单模拟，因为仅停留在现象描摹是没有价值的；第三步，象其物宜，即象征事物适宜的意义。要做到这一点需要在第二步的基础上再提炼、升华。至此，才算完成了易象的创造过程。所以，易象是“来源于生活，但是高于生活”的，其间的提升过程是一种再创造，是人的主观和自然的客观相互作用后的结果，带有极大的普遍性，又有指导性，因为它预示着事物变化的征兆。