论文部分内容阅读
摘 要：《诗经》作为我国第一部诗歌总集，对研究先秦时期人们的生活有着重要的参考作用。美国传播学家麦克卢汉提出“媒介即讯息”，也就是说，人类有了某种媒介才可能从事与之相应的传播或其他社会活动。在诗歌的鉴赏中我们也经常提到诗言志，景传情，通过对《诗经》中部分篇目的分析，把诗歌中的主要情感当作讯息，而情感的表达方式当作媒介，从信息传播的角度去理解诗歌，我们可以对先秦时期人们的信息传播或情感传播的常用的传播媒介有所了解，更重要的是有利于对诗歌的理解和情感的感悟。
关键词：实体信息；虚体信息；传播
美国传播学家麦克卢汉的媒介传播论中提到“媒介是人体的延伸”“媒介即讯息”，但在先秦时代，不存在现代的广播、电视等传播媒介，而《诗经》更多地是情感的传达，因此，《诗经》中的具体意象和情感，本文把《诗经》中感情信息媒介传播划分为两个层次进行探究，第一个是信息的实体媒介传播，第二个是信息的虚体媒介传播。划分实体和虚体的标准在于，信息借用的媒介是具体的（实在存在的事物）还是抽象的（人的主观思想）。同时，由于《诗经》的文体特点，能够表现完整的传播过程，即满足“5W”模式的诗篇并不充足，特将表现传播的范围扩大，即主要能够满足传者、受者（包括隐藏的受者）和传播内容的诗篇都在研究范围之内。
一、《诗经》中信息的实体媒介传播
比兴是《诗经》中常用的表达方式，也是《诗经》中信息的实体媒介传播的重要体现形式，传者通过将自己的情感同自然界或人类社会中的其他事物相关联，来传达思想感情。而这种情感信息附着于实际存在的物体上，使得情感的抒发更为直接。通常这种传播方式与诗歌的主题思想有关。
1.情思悠长系草木——以草木为介的传播
《诗经》中提到的花草多达一百三十多种，草木在诗歌中主要有两种作用，第一是喻人，第二是喻事。在《诗经·卫风·氓》中以“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”来指代女子年老色衰以及婚姻的衰败；《诗经·周南·桃夭》中更有“桃之夭夭，灼灼其华”来描写女子的生动之美；《诗经·郑风·有女同车》中也有“有女同车，颜如舜华”。舜即槿花，直接把鲜花比作美女，写出了女子的美丽，使男子难以忘怀；《诗经·召南·采蘋》中把蘋藻视作女子出嫁祭祖的必需品，而在“南涧之滨”生长的蘋和“行潦”生长的藻则体现着女子即将成熟并嫁作人妇。《诗经·召南·甘棠》则是人民通过对树木的吟诵表达对召伯的追思。植物有生长兴衰的变化，在远古时期不但是人们日常生活的必需品，也是诸多事件的见证者。植物兴人生旺，植物衰人潦倒，以植物作为载体寄托情感，更有种兴衰变化的感触。这种传播带来的效果通常会使人感到熟悉，那种季节感更加强烈。
2.鸟雀呼应心萌动——以禽类为介的传播
鸟雀是人们生活的好伙伴，给人的感觉通常是灵动的，而鸟雀中不乏忠贞不一的种类，也让不少有情人将感情托付于飞鸟，在天愿作比翼鸟。《诗经·周南·关雎》中“关关雎鸠，在河之洲”唱出了多少有情男女难开口的心情；《诗经·邶风·燕燕》中“燕燕于飞，上下其音”体现出送妹出嫁时内心的牵挂。鸟鸣声本就是自然的灵气，鸟鸣声亦会激荡起人们心中对爱情，对自由向往。《诗经·邶风·雄雉》中，“雄雉于飞，泄泄其羽”则与《诗经·邶风·燕燕》有异曲同工之妙，都是通过对鸟雀的动作和声音的描写，来表达对亲人的思念。这种以禽类为介的传播则更多地是通过不同禽类的不同寓意来实现，与草木相较，禽类更有生气，他们自由的飞翔和明亮的叫声成为传情诗的绝佳媒介。
3.山水辽远倍怀感——以山水为介的传播
苏轼的“渺沧海之一粟”是以山水为媒介的诗歌最常见的表达意境，从古人的角度来看，山水相隔意味着距离远，道路艰难。《诗经·秦风·蒹葭》是典型的借山水来抒情的诗歌，“溯洄从之，道阻且长”通过水的弯曲悠长来传达思念的苦闷和求而不得的痛苦。而《诗经·周南·汉广》则别出心裁，把女子比成汉水，“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，于是水成了女子的化身，也成了主人公的悲哀之源。古人对于山水有着独特的情怀，山水象征自然，不仅仅是人们生活的地方，更是心灵的寄托，既有隐士怡情于山水，也有旅人在山水中得道。山水本身是辽阔的，永恒的，而以山水寄托的情感往往是反复的，深远的。
二、《诗经》中信息的虚体媒介传播
人的主观想象是客观存在的映像，如果只从内容上看，任何情感寄托的媒介都是以实体的方式存在的，但从《诗经》本身的特点出发，感情既来自于世间万物，也生发于人的内心，这便是《诗经》中情感信息的虚体媒介，即人的想象和回忆。
能够引发人的想象和回忆的必然是不在眼前的事物，这在《诗经》中的思妇诗这一类别中体现尤为突出。《诗经·邶风·有狐》中“心之忧矣，之子无裳”等句子，表达了妻子担心外出在外的丈夫无衣无裳的感情，丈夫的情况是未知的，但在妻子心中，确实具体的。《诗经·周南·卷耳》则更加直接地表现了思妇的想象，“陟彼高冈，我马玄黄”在妻子的心中，丈夫的衣食住行都仿佛就在眼前，这种虚体媒介的传播更使人感受到情感的悲壮。除了想象，回忆也是虚体媒介传达信息的主要手段，《诗经·邶风·绿衣》中，丈夫回忆妻子身着绿衣的样子，这悼念亡妻之情深重感人。回忆则能够让人生出物是人非之感，感情表达则更为凝重。
总体来说，无论是实体媒介还是虚体媒介，《诗经》的经典之处在于它的真实，实体媒介能够让受者对情感有直接的把握，而虚体媒介则给受者以更有冲击力的影响。传播媒介是影响传播效果的重要因素，但不论怎样，有内容有情感的传播内容才是真正能够打动人心的。我们读《诗经》不仅仅可以知道情感的传播手法，更重要的是，能从这些历久弥新的语句中感受到千年之前，那些细腻的情感萌动，那些让人温暖深思的故事。
参考文献：
[1]马歇尔·麦克卢汉，《理解媒介》，1964
[2]程俊英，蒋见元《诗经注析》北京：中华书局，1991.
关键词：实体信息；虚体信息；传播
美国传播学家麦克卢汉的媒介传播论中提到“媒介是人体的延伸”“媒介即讯息”，但在先秦时代，不存在现代的广播、电视等传播媒介，而《诗经》更多地是情感的传达，因此，《诗经》中的具体意象和情感，本文把《诗经》中感情信息媒介传播划分为两个层次进行探究，第一个是信息的实体媒介传播，第二个是信息的虚体媒介传播。划分实体和虚体的标准在于，信息借用的媒介是具体的（实在存在的事物）还是抽象的（人的主观思想）。同时，由于《诗经》的文体特点，能够表现完整的传播过程，即满足“5W”模式的诗篇并不充足，特将表现传播的范围扩大，即主要能够满足传者、受者（包括隐藏的受者）和传播内容的诗篇都在研究范围之内。
一、《诗经》中信息的实体媒介传播
比兴是《诗经》中常用的表达方式，也是《诗经》中信息的实体媒介传播的重要体现形式，传者通过将自己的情感同自然界或人类社会中的其他事物相关联，来传达思想感情。而这种情感信息附着于实际存在的物体上，使得情感的抒发更为直接。通常这种传播方式与诗歌的主题思想有关。
1.情思悠长系草木——以草木为介的传播
《诗经》中提到的花草多达一百三十多种，草木在诗歌中主要有两种作用，第一是喻人，第二是喻事。在《诗经·卫风·氓》中以“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”来指代女子年老色衰以及婚姻的衰败；《诗经·周南·桃夭》中更有“桃之夭夭，灼灼其华”来描写女子的生动之美；《诗经·郑风·有女同车》中也有“有女同车，颜如舜华”。舜即槿花，直接把鲜花比作美女，写出了女子的美丽，使男子难以忘怀；《诗经·召南·采蘋》中把蘋藻视作女子出嫁祭祖的必需品，而在“南涧之滨”生长的蘋和“行潦”生长的藻则体现着女子即将成熟并嫁作人妇。《诗经·召南·甘棠》则是人民通过对树木的吟诵表达对召伯的追思。植物有生长兴衰的变化，在远古时期不但是人们日常生活的必需品，也是诸多事件的见证者。植物兴人生旺，植物衰人潦倒，以植物作为载体寄托情感，更有种兴衰变化的感触。这种传播带来的效果通常会使人感到熟悉，那种季节感更加强烈。
2.鸟雀呼应心萌动——以禽类为介的传播
鸟雀是人们生活的好伙伴，给人的感觉通常是灵动的，而鸟雀中不乏忠贞不一的种类，也让不少有情人将感情托付于飞鸟，在天愿作比翼鸟。《诗经·周南·关雎》中“关关雎鸠，在河之洲”唱出了多少有情男女难开口的心情；《诗经·邶风·燕燕》中“燕燕于飞，上下其音”体现出送妹出嫁时内心的牵挂。鸟鸣声本就是自然的灵气，鸟鸣声亦会激荡起人们心中对爱情，对自由向往。《诗经·邶风·雄雉》中，“雄雉于飞，泄泄其羽”则与《诗经·邶风·燕燕》有异曲同工之妙，都是通过对鸟雀的动作和声音的描写，来表达对亲人的思念。这种以禽类为介的传播则更多地是通过不同禽类的不同寓意来实现，与草木相较，禽类更有生气，他们自由的飞翔和明亮的叫声成为传情诗的绝佳媒介。
3.山水辽远倍怀感——以山水为介的传播
苏轼的“渺沧海之一粟”是以山水为媒介的诗歌最常见的表达意境，从古人的角度来看，山水相隔意味着距离远，道路艰难。《诗经·秦风·蒹葭》是典型的借山水来抒情的诗歌，“溯洄从之，道阻且长”通过水的弯曲悠长来传达思念的苦闷和求而不得的痛苦。而《诗经·周南·汉广》则别出心裁，把女子比成汉水，“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，于是水成了女子的化身，也成了主人公的悲哀之源。古人对于山水有着独特的情怀，山水象征自然，不仅仅是人们生活的地方，更是心灵的寄托，既有隐士怡情于山水，也有旅人在山水中得道。山水本身是辽阔的，永恒的，而以山水寄托的情感往往是反复的，深远的。
二、《诗经》中信息的虚体媒介传播
人的主观想象是客观存在的映像，如果只从内容上看，任何情感寄托的媒介都是以实体的方式存在的，但从《诗经》本身的特点出发，感情既来自于世间万物，也生发于人的内心，这便是《诗经》中情感信息的虚体媒介，即人的想象和回忆。
能够引发人的想象和回忆的必然是不在眼前的事物，这在《诗经》中的思妇诗这一类别中体现尤为突出。《诗经·邶风·有狐》中“心之忧矣，之子无裳”等句子，表达了妻子担心外出在外的丈夫无衣无裳的感情，丈夫的情况是未知的，但在妻子心中，确实具体的。《诗经·周南·卷耳》则更加直接地表现了思妇的想象，“陟彼高冈，我马玄黄”在妻子的心中，丈夫的衣食住行都仿佛就在眼前，这种虚体媒介的传播更使人感受到情感的悲壮。除了想象，回忆也是虚体媒介传达信息的主要手段，《诗经·邶风·绿衣》中，丈夫回忆妻子身着绿衣的样子，这悼念亡妻之情深重感人。回忆则能够让人生出物是人非之感，感情表达则更为凝重。
总体来说，无论是实体媒介还是虚体媒介，《诗经》的经典之处在于它的真实，实体媒介能够让受者对情感有直接的把握，而虚体媒介则给受者以更有冲击力的影响。传播媒介是影响传播效果的重要因素，但不论怎样，有内容有情感的传播内容才是真正能够打动人心的。我们读《诗经》不仅仅可以知道情感的传播手法，更重要的是，能从这些历久弥新的语句中感受到千年之前，那些细腻的情感萌动，那些让人温暖深思的故事。
参考文献：
[1]马歇尔·麦克卢汉，《理解媒介》，1964
[2]程俊英，蒋见元《诗经注析》北京：中华书局，1991.