公元173年（熹平二年），此时处于东汉的后期，社会经济、文化发展极度鼎盛，但同时伴随严重的土地兼并和豪强割据，社会矛盾已经很严重，然而还没爆发战争，社会表面还一片祥和。熹平铜盘就是在这个现在看比较特殊，当时看却很平常的年代下诞生的。


　　现在我们虽然看不到铜盘的样子，然而可以通过铭文记录的“圆常如月”、“伏螭形”，再结合汉代造型之雄浑博大来想象一下其大致外观，当然“朱翠斑驳可爱”是清代潘志万【1】先生在锦州黄山观看到的铜盘生锈的样子，最初的铜盘当是“圆常如月”、“清白为心”的。
　　熹平铜盘是当时姓李的一个大户人家设计，然后请工匠赵良成铸成，目的为了传其家训。俗话说“唐诗宋词汉文章”，汉代骈体文赋盛行，铜盘的铭文自然秉承了当时流行的文风——“镜有时晦，剑有时缺，何如此盘，圆常如月。清白为心，坚固为质，子孙世守，澡身浴德。”
　　文章开始说过，处于当时社会条件下的人不会觉得如何，如同我们永远不知道哪天会地震一样，当我们回头看，会发现中国历史上每一个朝代末期的表现似乎都是异曲同工——贪腐严重、贫富差距增大、中央对地方控制能力减弱、官民矛盾深化，而当这些矛盾到达临界点时，便会爆发破坏性的活动，也就是进入黑格尔评说的、中国历史常用的“循环往复”一词中去。李氏家族是一个有文化传承的家族，在当时应该也是一个名门望族，因为青铜器不是一般人有资格铸的，若是如此，那么李氏对政治和社会中的一些现象必然会比一般人敏感，因而此时铸此铜盘并不是随意为之。
　　让我们用白话意译这段铭文：青铜作镜，可正衣冠，可鉴行端，然而镜如红颜，会随流年而黯淡；青铜作剑，可荡贼寇，可抱不平，然而毕竟“兵者，不祥之器也”，刚强锋利的东西容易断折，镜和剑皆不能长久，它们怎么能比得上这个铜盘，如月般圆满、清白？子孙们应当世世代代恪守这个铜盘所体现出来的品质——身心、品德都要清清白白、堂堂正正、坚忍不拔、不屈不挠！
　　当然翻译一下味道就变了，我们读完原文多少会有些感动，感动的应该不是这些在小学品德课里出现过无数次的词语，而是古人家庭教育的方式以及人之所以区别于动物而该有的品质——正能量的东西不仅体现在救灾之中。有时，家庭教育，一种家风祖训式的传承在某种意义上更接近于本源。


　　熹平铜盘十年后便迎来了黄巾起义，接着是三国、两晋、五胡、安史、五代十国……这片土地和土地上的人们承受着太多的战事，然而千年后此盘还能为清人潘志万先生得观、得拓、并记之，然后让我们看到，也算是一种缘分，也更证明了此盘的“坚固为质”。
　　通过扇面的书法来看，潘先生当时应是临摹的此盘铭文的拓片。虽然铜盘外观不再，然而汉隶之博大气象读者可以了然。子侯先生在落款中对亲家说“今未知尚存否”，笔者也搜寻了一些资料，当前连锦州黄山观都搜寻不到，也更无从考证了。
　　写到这里，笔者突然想到了金庸先生在《书剑恩仇录》里的两段文字，一段是乾隆送给陈家洛的一块玉佩的铭文“强极则辱，情深不寿，谦谦君子，温润如玉”，一段是陈家洛凭吊香香公主的悼文“浩浩愁，茫茫劫，短歌终，明月缺。郁郁佳城，中有碧血，碧亦有时尽，血亦有时灭，一缕香魂无断绝。是耶，非耶？化为蝴蝶！”，虽文体相近，而个中滋味各不相同，读者可细品之！
　　当然，这是题外之话。重要的是，铜盘从收藏和考古上来说是有价值的，从文学与教育上来讲只是文字内容的一个载体，承载着中国普世的、健康的家庭教育观，单单“清白”、“坚固”二词，估计得让当今多少土豪劣绅以及他们的二代们汗颜啊！