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摘 要 《搜神记》情爱作品中的女性形象涉及人、仙、鬼、怪。这些主动追求情爱的女性(仙、鬼、怪)既是魏晋时期女性恣意洒脱追求美好爱情的投影，也寄寓了魏晋时期阻碍男女婚姻爱情自由封建门阀制度以及鬼神迷信泛滥状况的一种真实反映。
关键词 《搜神记》 女性形象 志怪小说
《搜神记》是魏晋志怪小说中的优秀篇章，塑造了一系列生动、鲜明的女性形象。本文以《搜神记》为主要研究对象，对其情爱作品中的女性形象进行分类归纳与分析，力求揭示出赋予在这些女性形象上的新的时代内涵以及具有的时代局限性。《搜神记》中的女性涉及了人、仙、鬼、怪，下面就分别对女人、女仙、女鬼、女怪等形象作具体的分析。
一、女人
这里所说的女人，指的是女主人公在故事的开始，都曾是现实生活中的人。她们对男女之间的情爱都有自己的理解：有的惊天地泣鬼神，“富贵不能淫，威武不能屈”；有的为爱而死，又为爱而生；有的信义为重，终得善报；有的违背诺言，自食其果。
1．为爱而舍生的女人
如《搜神记》卷十一的《望夫冈》: 都阳西有望夫冈。昔县人陈明，与梅氏为婚，未成而妖魅诈迎妇去。明诣卜者，决云:“行西北五十里求之。”明如言，见一大穴，深邃无底。以绳悬入，遂得其妇，乃令妇先出。而明所将邻人秦文，遂不取明。其妇乃自誓执志，登此冈首而望其夫，因以名焉。又如卷十一《韩凭妻》：宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，沦为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰:“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对日:“其雨淫淫，言愁且思也;河大水深，不得往来也;日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰:“王利其生，妾利其死。愿以尸骨，赐凭合葬。”王怒，弗听。使里人理之，家相望也。王曰:“尔夫妇相爱不己，若能使家合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二家之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，一音声感人。宋人哀之，遂号其木曰:“相思树。”相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。今唯阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。
《望夫冈》中的女子梅氏为妖怪掳去，其夫陈明历尽艰险救其脱离险境，却遭到同去的邻人秦文的陷害。梅氏“乃自誓执志，登此冈首而望其夫。”她站的地方后来就被人们称为“望夫冈”了。一个小小的地名，却记载了一段凄美的爱情故事。《韩凭妻》则刻画了一位“富贵不能淫，威武不能屈”的奇女子—何氏的光辉形象。何氏是宋康王舍人韩凭的妻子，长得很美。宋康王倚势强行将他们夫妻拆开，据何氏为己有。何氏并没有屈服宋康王的淫威，而是和韩凭先后自杀，双双殉情而死。何氏用自己的行动谱写了一曲动人的两情悲歌。而后来两人坟上“屈体相就，根交于下，枝错于上”的大梓木和两只“恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣”的雌雄鸳鸯，更代表了人们对忠贞爱情的赞美与祝愿。
2.信守诺言和背信弃义的女人
前者以《盘瓠》为代表，后者以《女化蚕》为代表。《盘瓠》塑造了一个遵守诺言，以信为本终得子孙繁茂的女性—王之少女的形象。说的是高辛氏时戎吴数侵边境，王“乃募天下有能得戎吴将军首者，购金千斤，封邑万户，又赐以少女。”后来，有一只叫盘瓠的狗衔来吴王的头。群臣都因为盘瓠是一只狗而劝王不要兑现当初的许诺。这时，王的小女站了出来说: “大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。”王听从小女儿的建议，就把她嫁给了盘瓠 “于是女解去衣裳，为仆竖之结，著独力之衣，随盘瓠升山入谷，”他们夫妻俩最后在一座“草木茂盛，无人行迹。”的南山上定居下来，过上了幸福的生活，子孙繁茂。而盘瓠也就成了后来我国南方(今即梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡)等郡蛮夷部落的祖先。
盘瓠故事本来是古时蛮族关于自己始祖及民族起源的推原神话，在众多的典籍中都有记载。如郭璞《玄中记》中关于“狗封氏”的传说: 狗封氏者:高辛氏有美女，未嫁。犬戎为乱，帝日:“有讨之者，妻以美女，封三百户。”帝之狗名梁瓤，二月而杀犬戎，以其首来。帝以为不可训民，乃妻以女，流之会稽东南二万一千里，得海中土，方二千里，而封之。生男为狗，生女为美女。封为狗民国。和干宝《搜神记》相比较，在美女形象的塑造上，二者有着明显的差异。《玄中记》中的美女之所以嫁给狗，是因为“帝以为不可训民，乃妻以女”。而《搜神记》中的王之少女之所以嫁给狗，是因为她以为“王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。”即干宝是把王之少女放在重守承诺的形象上进行再加工的，显示出作者对这一类女性的赞美与期盼。
《女化蚕》则描写了一个不守诺言，背信弃义，最终自食其果的女性形象。少女非常思念出征在外的父亲，便对家中的马说:“尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。”没想到，马果然“绝缰而去，径至父所”，将少女的父亲带回家。马于是不吃不喝，想着少女能兑现诺言。少女的父亲在了解真相后却以“有辱家门” 为由“伏弩射杀之”，并且“暴皮于庭”。其后，少女与邻女在马皮附近玩耍，少女还用脚踩踢马皮，并加以嘲弄:“汝是畜生，而欲取人为妇耶?招此屠剥，如何自苦?”意想不到的事情发生了:“言未及竟，马皮壁然而起，卷女以行。”“父还，求索，已出失之。后经数日，得于大树枝间，女及马皮，尽化为蚕，而绩于树上。”一出本来可以象《盘瓠》那样的喜剧结果却因为女主人公的不守诺言而以悲剧收场。
3.主动追求爱情的女人
《搜神记》卷十一《儿化水》中的“史满女”:汉末，零阳郡太守史满有女，悦门下朽佐，乃密使侍裨，取书佐蛊手残水饮之，遂有妊。己而生子。至能行，太守令抱儿出，使求其父。儿匍匐入书佐怀中，书佐推之，仆地化为水。穷问之，具省前事。遂以女妻书佐。
故事中的女主人公是太守的女儿，对于自己的所爱，不是象一般的女子压抑在心，听从父母安排自己的命运，而是积极主动的去追求。故事运用了浪漫主义的手法描写了这桩奇异的婚配。她爱上了父亲手下的一个书佐，“乃密使侍碑，取书佐盟手残水饮之，遂有妊。”后来，用子认父的方法，表达了自己真挚的爱慕之情，终于如愿以偿。在这里，“儿”成了一种虚幻化的真实，实际上起到了联系太守女和书佐的媒介的作用。所以，当太守抱着小儿出来认父的时候，“儿匍匐入书佐怀中，书佐推之，仆地化为水。”
二、女仙
仙，本是神仙家和道教的术语，指的是长生得道之人。《说文》八上部:“仚人在山上，从人从山。”刘熙《释名·释长幼》云:“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故其制字人旁作山也。”《搜神记》中出现的众多的女仙形象也以其绝世的容貌、对情爱的迥然异于世人的追求给我们留下的深刻的印象。
1．仙女下凡与世间的男子结合
有《园客》、《董永》、《杜兰香》、《弦超》四则。从仙女与凡男发生婚恋的起因上看，这四则又可以细分为两类。一类是仙女奉命下凡，帮助凡人，但是在仙凡之间很少涉及到感情问题。相关的男子也往往只是因为自身有突出的表现而赢得了上天的关注。《园客》中的男子，不仅长相俊美，而且洁身自好，终身不娶。“尝种五色香草，积数十年，服食其食。”结果引来五色神蛾止香草之上。神蛾的出现预示着神人的降临不久，果有女仙夜至，助其养蚕，使其大获丰收。最终“女与客俱仙去，莫知所如。”《董永》中的织女之所以下凡，仅仅因为董永“至孝”，天帝就让她下凡嫁给董永并助他还债。在完成任务之后，织女也就“凌空而去，不知所在”了。织女似乎和《园客》里的神女一样，并不留恋凡间的生活，对男主人公也没有什么明显的情感流露。另一类的女仙则有异于上述的织女、神女。她们与世间男子的婚恋经历了一个由奉命到自愿的过程。在与世间男子的交往中，她们己经投入了较真的感情，所以在不得不分别的时候，往往是涕泪交流，不能自已。《弦超》中的天上玉女知琼先是以托梦的方式告诉弦超自己的身份，自言“早失父母，天地哀其孤苦，遣令下嫁从夫。”在梦中现形三四夕之后，知琼真的来寻弦超了。她坐着神车，“从八婶，服绞罗绮绣之衣，姿容容体，状若飞仙。”“自言年七十，视之如十五六女。”车上有壶、琉璃等精美的器具，饮食之物亦非世上所有。遂招弦超共饮食，并告诉他:“我，天上玉女。见遣下嫁，故来从君。不谓君德，宿时感运，宜为夫妇。”同时还表明跟她结合的好处:“往来常可得驾轻车，乘肥马;饮食常可得远味异膳:增素常可得充用不乏。……亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。”如此优厚的条件，正是无数的世间男子所艳羡和所企求的。弦超欣然应允也在情理之中了。知琼不但人美，还很有文才:吟诗、作文、注《易》。在诗中还警告弦超“纳我荣五族，逆我致祸灾”。就这样一直做了七八年的夫妻，当弦超的父母为他娶了媳妇之后，玉女还是“分日而燕，分夕而寝，夜来晨去，倏忽若飞。”直到有一天，弦超泄露了玉女的秘密，使得玉女不得不离去:“我，神人也。虽与君交，不愿人知。而君性疏漏，我今本末已露，不复与君通接。积年交结，恩义不轻，一分别，岂不枪恨。势不得不尔，各自努力。”然后“又呼侍御，下酒饮咦。发麓，取织成裙衫两副遗超，又赠诗首。把臂告辞，涕泣流离，肃然升车，去若吃迅。”从上述的描写中以及玉女离别后弦超“忧感积日，殆至委顿”的情态看，他们之间应该是有了真情的。后来，弦超奉使赴洛，途中与知琼相遇，“遂披帷相见，悲喜交切。”起到了洛阳，“遂为室家，克复旧好。”这场人神恋爱终于有了一个喜剧的结局。《杜兰香》中的女仙杜兰香下凡来投张硕，也是自称“阿母所生，遣授配君，可不敬从!”同时也吟诗警告张硕“…从我与福俱，嫌我与祸会。”惜乎两人情缘未达，若兰香所言“本为君作妻，情无旷远。以年命末合，其小乖。”无论从情节的曲折卜，还是从感情的流露上，《杜兰香》较《弦超》来说，都显得稍逊筹。其中对女仙知琼的刻两比起杜兰香来说，更加丰满动人。
2．凡男误入仙境被择为婿
有《河伯婿》、《建康小吏》、《如愿》三则。先看《河伯婿》: 吴余杭县南有上湖，湖中央作塘。有一人乘马看戏，将三四人至岑村饮酒，小醉，暮还。时炎热，因下马入水中，枕石眠。马断走归，从人悉追马，至暮不返。眠觉，日已向哺，不见人马。见一妇来，年可十六七，云:“女郎再拜。日既向暮，此间大可畏。君作何计?”因问:“女郎何姓?那得忽相闻?”复有一少年，年十三四，甚了了，乘新车，车后二十人，至，呼上车。云:“人人暂欲相见。”因迥车而去。道中绎络把火，见城郭邑居。既入城，进厅事上，有信播，题云“河伯信”。俄见一人，年三十许，颜色如画，侍卫繁多。相对欣然，救行酒笑，云:“仆有小女，颇聪明，欲以给君箕帚。”此人知神，不敢拒逆。便救各办，会就郎中婚。承自已辨。遂以丝布单衣及纱拾、绢裙、纱衫辉、履屐，皆精好。又给十小吏，青衣数十人。妇年可十八九，姿容婉媚。便成。三日，经人会客拜阁。四日，云:“礼既有限，发遣去。”妇以金欧、庸香囊与婿别，涕泣而分。又与钱十万、药方三卷，云:“可以施功布德。”复云:“十年当相迎。”此人归家，遂不肯别婚;辞亲，出家作道人所得三卷方:一卷脉经，一卷汤方，一卷丸方。周行救疗，皆致神验。后姆老兄丧，因还婚宦。
该故事中的男子因醉酒卧水中石上，为河伯邀去，并招之为婿。所有的一切，男子都显得相当的被动。但婚礼的场面可谓隆重之甚:精美的服饰、众多的仆从，再加上年轻貌美的女仙。应该说，该男子对这一切还是很满意的。可惜，仙凡有别，结婚的第四日男子就被发遣而去。从女仙又是赠钱又是赠物以及“涕泣而分” 来看，她对男子是有了真的感情了。从男子“归家，遂不肯别婚;辞亲，出家作道人”的举动看，他对与女仙这段离奇的婚恋还是难以割舍的，甚而期待有那么再遇的天。
三、女鬼
《搜神记》中涉及女鬼与生人相恋的共有九则，即《紫玉》、《王道平》、《河间郡男女》、《驹马都尉》、《汉谈生》、《崔少府墓》、《贾文合》、《钟殊》、《汝阳鬼魅》。
在这些形形色色的人鬼恋的故事中，作者塑造了众多的具有鲜明性格的女鬼形象其为情而死又为情而生的女鬼形象。紫玉、唐父喻、河间郡女堪称其中的代表。
吴王夫差小女，名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韩重，年十九，在道术，女悦之，私交信问，许之为妻。重学于齐、鲁之间，临去，属其父母，使求婚。 王怒，不与女。女结气死，葬阊门之外。三年，重归，诘其父母。父母曰：“大王怒，女结气死，已葬矣。”重哭泣哀恸，具牲币往于墓前。玉魂从墓中出，见重，流涕谓曰：“昔尔行之后，令二亲从王相求，度必克从大愿，不图别后遭命，奈何。”玉乃左顾，宛颈而歌曰：南山有乌，北山张罗。乌既高飞，罗将奈何？意欲从君，谗言恐多。悲结生疾，没命黄垆。命之不造，冤如之何？羽族之长，名为凤凰。一日失雄，三年感伤。虽有众鸟，不为匹双。故见鄙姿，逢君辉光。身远心近，何尝暂忘！歌毕，欷(虚欠)流涕，不能自胜，邀重还冢。 重曰：“死生异路，惧有尤愆，不敢从命。玉曰：”死生异路，吾亦知之。然今一别，永无后期，子将畏我为鬼而祸子乎？欲诚所奉，宁不相信？”重感其言，送之还冢。 玉与之饮宴，留之三日三夜，尽夫妇之礼。临出，取径寸明珠以送重，曰：“既毁其名，又绝其愿，复何言哉！愿郎自爱。若至吾家，致敬大王。重既出，遂诣王，自说其事。王大怒曰：”吾女既死，而重造讹言，以玷秽亡灵。此不过发冢取物，托以鬼神。“趣收重。重走脱，至玉墓所，诉之。玉曰：”无忧，今归白王。“王妆梳，忽见玉，惊愕悲喜，问曰：”尔缘何生？“玉跪而言曰 ：”昔诸生韩重来求玉，大王不许。玉名毁义绝，自致身亡。 重从远还，闻玉已死，故赍牲币，诣冢吊唁。感其笃终，辄与相见，因以珠遗之。不为发冢，愿勿推治。“夫人闻之，出而抱之，玉如烟然。(卷十六《紫玉》)
紫玉和韩重私下相爱而遭到父母的反对，眼看美满的婚姻无望，紫玉“结气死” 三年后，当韩重到她墓地哭吊的时候，她的鬼魂从墓中出来与心爱的人相见。并且“要重还家 ……与之饮宴，留三日三夜，尽夫妇之礼。”终于完成了生时的未了情。后来，当吴土欲以盗墓罪惩治韩重时，紫玉的鬼魂再次出现。她向父王解释了因由之后便如烟般的消失了。留下的只是生者的声声叹息。
四、女怪
怪，“异也”。唐释玄应《一切经音义》卷六云:“凡奇异非常皆曰怪”。怪，本指自然界和社会出现的反常现象。妖的初义与怪相仿，故常合称为妖怪。秦汉以后，妖、怪的含义发生了变化，指的是动植物或无生命者的精灵。如狐妖、狗怪等。妖、怪是六朝志怪小说反映最多的东西，故而以“怪”名书者极多，除诸家《志怪》外，尚有《神怪录》、《穷怪录》。干宝在《搜神记》卷六篇首云:“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。”干宝认为，妖怪之所以产生，与金、木、水、火、土五行变化的紊乱有关，是不正常的现象。妖怪的出现，往往是社会动乱的征兆基于这一理念，小说中出现的女怪形象往往不能跟女仙、女鬼等形象相提并论。人们从心理上对妖怪们采取排斥的态度。在不知情的情况下，或许能与它们发生情感上的联系，一旦真相大白，无一不是欲杀之而后快。所以，相对于女仙女鬼而言，女怪们在追求情爱的过程中，付出的是炽热的爱欲，而得到的往往却是来自男性的厌恶甚而是棒杀! 《搜神记》中与世间男子发生情爱纠葛的女怪主要有狐、猪、獭、奄。分别见于《阿紫》、《狐裨》、《猪臂金铃》、《苍獭》、《奄妇》等五则故事中。其一狐女。狐在我国古代志怪小说中是一个非常引人注目的角色。《玄中记》记曰:
狐五十岁，能变化为妇，人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与大通，为大狐。
在古代人们的心目中，生性狡黯的狐狸是种不平常的动物。他们深信狐长寿，能变人形。故《抱扑子·对俗篇》引《玉策一记》云:“狐狸豺狼皆寿八百岁，满五百岁则善变为人形。”《搜神记》卷一二云:“千岁之狐，起为美女。”正是因为有这样的观念，所以在《搜神记》中就出现了狐变为美女后与世间男子发生情感纠葛的故事。如卷十八《阿紫》:
后汉建安中，沛国郡陈羡为西海都尉。其部曲王灵孝，无故逃去，孝复逃走。羡久不见，囚其妇，妇以实对。羡日“是必魅将去，羡欲杀之。居无当求之。”
这里写了一个名叫阿紫的狐女变为美女媚男的故事。王灵孝为狐女所诱，竟然身不由己地随她而去，过了一段美妙无比的夫妻生活。更为有趣的是，当王灵孝被找到后，“其形颇象狐矣，略不复与人相应，但啼呼‘阿紫’。”这样的结局或是对那些易惑于女色之男士开了一个灰色的玩笑。阿紫在享受了情爱之后尚能全身而退，也是万幸了。比起阿紫来说，卷十八((狸婢》中的狐女就没有那么运气了。她喜欢上在田中耕地的村民黄审，却不是像阿紫那样大大方方的追求，而是羞羞答答地在黄审的面前走来走去，希望引起他的注意。当黄审问她话的时候，她“但笑而不言，便去。”因而引起黄的怀疑，最终被黄用镰刀砍伤。一个想爱却羞于表白的狐女最后落了个被所爱的人砍掉了尾巴，不能不说是一个悲剧。
由此看来，《搜神记》中众多主动追求情爱的女性(仙、鬼、怪)，一方面是魏晋时期女性恣意洒脱追求美好爱情的投影，另一方面，《搜神记》中所出现的形形色色的女性形象，不论她是人，是仙，是鬼，还是怪，也不论她们的结局是悲剧还是喜剧。最后的结果其实只有一个，即一切归于虚空。是仙的，回到天界。是鬼的，终归阴府。是怪的，自生自灭。通篇笼罩着悲凉，这或许也正是身处乱世的作者的透心凉的人生感悟。也是对魏晋时期阻碍男女婚姻爱情自由的封建门阀制度以及鬼神迷信泛滥状况的一种真实反映。
参考文献：
［1］《搜神记》和神人相恋范式的定型.屈慧青.中国文学研究.1999年第2期.30-33.
［2］从魏晋六朝女性诗歌看女性生命意识的复苏.褚婷婷.湖州师专学报(哲学社会科学)1997年第4期.36-39.
［3］干宝的有神论思想和他的某些无神论作品一读搜神记偶志.孙自强.郑州师专报.1984年第4期.53一55.
［4］古代文言小说中的鬼神形象.陈炳熙.文艺理论研究.1991年第4期.74-80.
［5］占代小说中妇女命运的文化透视.谢真元.重庆师范学报.1997年第1期.16-24.
［6］关于汉魏六朝小说的几个问题.王枝忠.福州大学学报.1996年第3期.38-44.
［7］鬼道·谈风·女鬼一一魏晋六朝志怪小说女鬼形象独秀原因透析.孙生.西北民族学院学报.1997年第2期.106一110.
［8］鬼神是人创造的一魏晋南北朝志怪小说鬼神世界初探.李希跃.西大学学报.1990年第2期.66一71.
关键词 《搜神记》 女性形象 志怪小说
《搜神记》是魏晋志怪小说中的优秀篇章，塑造了一系列生动、鲜明的女性形象。本文以《搜神记》为主要研究对象，对其情爱作品中的女性形象进行分类归纳与分析，力求揭示出赋予在这些女性形象上的新的时代内涵以及具有的时代局限性。《搜神记》中的女性涉及了人、仙、鬼、怪，下面就分别对女人、女仙、女鬼、女怪等形象作具体的分析。
一、女人
这里所说的女人，指的是女主人公在故事的开始，都曾是现实生活中的人。她们对男女之间的情爱都有自己的理解：有的惊天地泣鬼神，“富贵不能淫，威武不能屈”；有的为爱而死，又为爱而生；有的信义为重，终得善报；有的违背诺言，自食其果。
1．为爱而舍生的女人
如《搜神记》卷十一的《望夫冈》: 都阳西有望夫冈。昔县人陈明，与梅氏为婚，未成而妖魅诈迎妇去。明诣卜者，决云:“行西北五十里求之。”明如言，见一大穴，深邃无底。以绳悬入，遂得其妇，乃令妇先出。而明所将邻人秦文，遂不取明。其妇乃自誓执志，登此冈首而望其夫，因以名焉。又如卷十一《韩凭妻》：宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，沦为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰:“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对日:“其雨淫淫，言愁且思也;河大水深，不得往来也;日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰:“王利其生，妾利其死。愿以尸骨，赐凭合葬。”王怒，弗听。使里人理之，家相望也。王曰:“尔夫妇相爱不己，若能使家合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二家之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，一音声感人。宋人哀之，遂号其木曰:“相思树。”相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。今唯阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。
《望夫冈》中的女子梅氏为妖怪掳去，其夫陈明历尽艰险救其脱离险境，却遭到同去的邻人秦文的陷害。梅氏“乃自誓执志，登此冈首而望其夫。”她站的地方后来就被人们称为“望夫冈”了。一个小小的地名，却记载了一段凄美的爱情故事。《韩凭妻》则刻画了一位“富贵不能淫，威武不能屈”的奇女子—何氏的光辉形象。何氏是宋康王舍人韩凭的妻子，长得很美。宋康王倚势强行将他们夫妻拆开，据何氏为己有。何氏并没有屈服宋康王的淫威，而是和韩凭先后自杀，双双殉情而死。何氏用自己的行动谱写了一曲动人的两情悲歌。而后来两人坟上“屈体相就，根交于下，枝错于上”的大梓木和两只“恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣”的雌雄鸳鸯，更代表了人们对忠贞爱情的赞美与祝愿。
2.信守诺言和背信弃义的女人
前者以《盘瓠》为代表，后者以《女化蚕》为代表。《盘瓠》塑造了一个遵守诺言，以信为本终得子孙繁茂的女性—王之少女的形象。说的是高辛氏时戎吴数侵边境，王“乃募天下有能得戎吴将军首者，购金千斤，封邑万户，又赐以少女。”后来，有一只叫盘瓠的狗衔来吴王的头。群臣都因为盘瓠是一只狗而劝王不要兑现当初的许诺。这时，王的小女站了出来说: “大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。”王听从小女儿的建议，就把她嫁给了盘瓠 “于是女解去衣裳，为仆竖之结，著独力之衣，随盘瓠升山入谷，”他们夫妻俩最后在一座“草木茂盛，无人行迹。”的南山上定居下来，过上了幸福的生活，子孙繁茂。而盘瓠也就成了后来我国南方(今即梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡)等郡蛮夷部落的祖先。
盘瓠故事本来是古时蛮族关于自己始祖及民族起源的推原神话，在众多的典籍中都有记载。如郭璞《玄中记》中关于“狗封氏”的传说: 狗封氏者:高辛氏有美女，未嫁。犬戎为乱，帝日:“有讨之者，妻以美女，封三百户。”帝之狗名梁瓤，二月而杀犬戎，以其首来。帝以为不可训民，乃妻以女，流之会稽东南二万一千里，得海中土，方二千里，而封之。生男为狗，生女为美女。封为狗民国。和干宝《搜神记》相比较，在美女形象的塑造上，二者有着明显的差异。《玄中记》中的美女之所以嫁给狗，是因为“帝以为不可训民，乃妻以女”。而《搜神记》中的王之少女之所以嫁给狗，是因为她以为“王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。”即干宝是把王之少女放在重守承诺的形象上进行再加工的，显示出作者对这一类女性的赞美与期盼。
《女化蚕》则描写了一个不守诺言，背信弃义，最终自食其果的女性形象。少女非常思念出征在外的父亲，便对家中的马说:“尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。”没想到，马果然“绝缰而去，径至父所”，将少女的父亲带回家。马于是不吃不喝，想着少女能兑现诺言。少女的父亲在了解真相后却以“有辱家门” 为由“伏弩射杀之”，并且“暴皮于庭”。其后，少女与邻女在马皮附近玩耍，少女还用脚踩踢马皮，并加以嘲弄:“汝是畜生，而欲取人为妇耶?招此屠剥，如何自苦?”意想不到的事情发生了:“言未及竟，马皮壁然而起，卷女以行。”“父还，求索，已出失之。后经数日，得于大树枝间，女及马皮，尽化为蚕，而绩于树上。”一出本来可以象《盘瓠》那样的喜剧结果却因为女主人公的不守诺言而以悲剧收场。
3.主动追求爱情的女人
《搜神记》卷十一《儿化水》中的“史满女”:汉末，零阳郡太守史满有女，悦门下朽佐，乃密使侍裨，取书佐蛊手残水饮之，遂有妊。己而生子。至能行，太守令抱儿出，使求其父。儿匍匐入书佐怀中，书佐推之，仆地化为水。穷问之，具省前事。遂以女妻书佐。
故事中的女主人公是太守的女儿，对于自己的所爱，不是象一般的女子压抑在心，听从父母安排自己的命运，而是积极主动的去追求。故事运用了浪漫主义的手法描写了这桩奇异的婚配。她爱上了父亲手下的一个书佐，“乃密使侍碑，取书佐盟手残水饮之，遂有妊。”后来，用子认父的方法，表达了自己真挚的爱慕之情，终于如愿以偿。在这里，“儿”成了一种虚幻化的真实，实际上起到了联系太守女和书佐的媒介的作用。所以，当太守抱着小儿出来认父的时候，“儿匍匐入书佐怀中，书佐推之，仆地化为水。”
二、女仙
仙，本是神仙家和道教的术语，指的是长生得道之人。《说文》八上部:“仚人在山上，从人从山。”刘熙《释名·释长幼》云:“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故其制字人旁作山也。”《搜神记》中出现的众多的女仙形象也以其绝世的容貌、对情爱的迥然异于世人的追求给我们留下的深刻的印象。
1．仙女下凡与世间的男子结合
有《园客》、《董永》、《杜兰香》、《弦超》四则。从仙女与凡男发生婚恋的起因上看，这四则又可以细分为两类。一类是仙女奉命下凡，帮助凡人，但是在仙凡之间很少涉及到感情问题。相关的男子也往往只是因为自身有突出的表现而赢得了上天的关注。《园客》中的男子，不仅长相俊美，而且洁身自好，终身不娶。“尝种五色香草，积数十年，服食其食。”结果引来五色神蛾止香草之上。神蛾的出现预示着神人的降临不久，果有女仙夜至，助其养蚕，使其大获丰收。最终“女与客俱仙去，莫知所如。”《董永》中的织女之所以下凡，仅仅因为董永“至孝”，天帝就让她下凡嫁给董永并助他还债。在完成任务之后，织女也就“凌空而去，不知所在”了。织女似乎和《园客》里的神女一样，并不留恋凡间的生活，对男主人公也没有什么明显的情感流露。另一类的女仙则有异于上述的织女、神女。她们与世间男子的婚恋经历了一个由奉命到自愿的过程。在与世间男子的交往中，她们己经投入了较真的感情，所以在不得不分别的时候，往往是涕泪交流，不能自已。《弦超》中的天上玉女知琼先是以托梦的方式告诉弦超自己的身份，自言“早失父母，天地哀其孤苦，遣令下嫁从夫。”在梦中现形三四夕之后，知琼真的来寻弦超了。她坐着神车，“从八婶，服绞罗绮绣之衣，姿容容体，状若飞仙。”“自言年七十，视之如十五六女。”车上有壶、琉璃等精美的器具，饮食之物亦非世上所有。遂招弦超共饮食，并告诉他:“我，天上玉女。见遣下嫁，故来从君。不谓君德，宿时感运，宜为夫妇。”同时还表明跟她结合的好处:“往来常可得驾轻车，乘肥马;饮食常可得远味异膳:增素常可得充用不乏。……亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。”如此优厚的条件，正是无数的世间男子所艳羡和所企求的。弦超欣然应允也在情理之中了。知琼不但人美，还很有文才:吟诗、作文、注《易》。在诗中还警告弦超“纳我荣五族，逆我致祸灾”。就这样一直做了七八年的夫妻，当弦超的父母为他娶了媳妇之后，玉女还是“分日而燕，分夕而寝，夜来晨去，倏忽若飞。”直到有一天，弦超泄露了玉女的秘密，使得玉女不得不离去:“我，神人也。虽与君交，不愿人知。而君性疏漏，我今本末已露，不复与君通接。积年交结，恩义不轻，一分别，岂不枪恨。势不得不尔，各自努力。”然后“又呼侍御，下酒饮咦。发麓，取织成裙衫两副遗超，又赠诗首。把臂告辞，涕泣流离，肃然升车，去若吃迅。”从上述的描写中以及玉女离别后弦超“忧感积日，殆至委顿”的情态看，他们之间应该是有了真情的。后来，弦超奉使赴洛，途中与知琼相遇，“遂披帷相见，悲喜交切。”起到了洛阳，“遂为室家，克复旧好。”这场人神恋爱终于有了一个喜剧的结局。《杜兰香》中的女仙杜兰香下凡来投张硕，也是自称“阿母所生，遣授配君，可不敬从!”同时也吟诗警告张硕“…从我与福俱，嫌我与祸会。”惜乎两人情缘未达，若兰香所言“本为君作妻，情无旷远。以年命末合，其小乖。”无论从情节的曲折卜，还是从感情的流露上，《杜兰香》较《弦超》来说，都显得稍逊筹。其中对女仙知琼的刻两比起杜兰香来说，更加丰满动人。
2．凡男误入仙境被择为婿
有《河伯婿》、《建康小吏》、《如愿》三则。先看《河伯婿》: 吴余杭县南有上湖，湖中央作塘。有一人乘马看戏，将三四人至岑村饮酒，小醉，暮还。时炎热，因下马入水中，枕石眠。马断走归，从人悉追马，至暮不返。眠觉，日已向哺，不见人马。见一妇来，年可十六七，云:“女郎再拜。日既向暮，此间大可畏。君作何计?”因问:“女郎何姓?那得忽相闻?”复有一少年，年十三四，甚了了，乘新车，车后二十人，至，呼上车。云:“人人暂欲相见。”因迥车而去。道中绎络把火，见城郭邑居。既入城，进厅事上，有信播，题云“河伯信”。俄见一人，年三十许，颜色如画，侍卫繁多。相对欣然，救行酒笑，云:“仆有小女，颇聪明，欲以给君箕帚。”此人知神，不敢拒逆。便救各办，会就郎中婚。承自已辨。遂以丝布单衣及纱拾、绢裙、纱衫辉、履屐，皆精好。又给十小吏，青衣数十人。妇年可十八九，姿容婉媚。便成。三日，经人会客拜阁。四日，云:“礼既有限，发遣去。”妇以金欧、庸香囊与婿别，涕泣而分。又与钱十万、药方三卷，云:“可以施功布德。”复云:“十年当相迎。”此人归家，遂不肯别婚;辞亲，出家作道人所得三卷方:一卷脉经，一卷汤方，一卷丸方。周行救疗，皆致神验。后姆老兄丧，因还婚宦。
该故事中的男子因醉酒卧水中石上，为河伯邀去，并招之为婿。所有的一切，男子都显得相当的被动。但婚礼的场面可谓隆重之甚:精美的服饰、众多的仆从，再加上年轻貌美的女仙。应该说，该男子对这一切还是很满意的。可惜，仙凡有别，结婚的第四日男子就被发遣而去。从女仙又是赠钱又是赠物以及“涕泣而分” 来看，她对男子是有了真的感情了。从男子“归家，遂不肯别婚;辞亲，出家作道人”的举动看，他对与女仙这段离奇的婚恋还是难以割舍的，甚而期待有那么再遇的天。
三、女鬼
《搜神记》中涉及女鬼与生人相恋的共有九则，即《紫玉》、《王道平》、《河间郡男女》、《驹马都尉》、《汉谈生》、《崔少府墓》、《贾文合》、《钟殊》、《汝阳鬼魅》。
在这些形形色色的人鬼恋的故事中，作者塑造了众多的具有鲜明性格的女鬼形象其为情而死又为情而生的女鬼形象。紫玉、唐父喻、河间郡女堪称其中的代表。
吴王夫差小女，名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韩重，年十九，在道术，女悦之，私交信问，许之为妻。重学于齐、鲁之间，临去，属其父母，使求婚。 王怒，不与女。女结气死，葬阊门之外。三年，重归，诘其父母。父母曰：“大王怒，女结气死，已葬矣。”重哭泣哀恸，具牲币往于墓前。玉魂从墓中出，见重，流涕谓曰：“昔尔行之后，令二亲从王相求，度必克从大愿，不图别后遭命，奈何。”玉乃左顾，宛颈而歌曰：南山有乌，北山张罗。乌既高飞，罗将奈何？意欲从君，谗言恐多。悲结生疾，没命黄垆。命之不造，冤如之何？羽族之长，名为凤凰。一日失雄，三年感伤。虽有众鸟，不为匹双。故见鄙姿，逢君辉光。身远心近，何尝暂忘！歌毕，欷(虚欠)流涕，不能自胜，邀重还冢。 重曰：“死生异路，惧有尤愆，不敢从命。玉曰：”死生异路，吾亦知之。然今一别，永无后期，子将畏我为鬼而祸子乎？欲诚所奉，宁不相信？”重感其言，送之还冢。 玉与之饮宴，留之三日三夜，尽夫妇之礼。临出，取径寸明珠以送重，曰：“既毁其名，又绝其愿，复何言哉！愿郎自爱。若至吾家，致敬大王。重既出，遂诣王，自说其事。王大怒曰：”吾女既死，而重造讹言，以玷秽亡灵。此不过发冢取物，托以鬼神。“趣收重。重走脱，至玉墓所，诉之。玉曰：”无忧，今归白王。“王妆梳，忽见玉，惊愕悲喜，问曰：”尔缘何生？“玉跪而言曰 ：”昔诸生韩重来求玉，大王不许。玉名毁义绝，自致身亡。 重从远还，闻玉已死，故赍牲币，诣冢吊唁。感其笃终，辄与相见，因以珠遗之。不为发冢，愿勿推治。“夫人闻之，出而抱之，玉如烟然。(卷十六《紫玉》)
紫玉和韩重私下相爱而遭到父母的反对，眼看美满的婚姻无望，紫玉“结气死” 三年后，当韩重到她墓地哭吊的时候，她的鬼魂从墓中出来与心爱的人相见。并且“要重还家 ……与之饮宴，留三日三夜，尽夫妇之礼。”终于完成了生时的未了情。后来，当吴土欲以盗墓罪惩治韩重时，紫玉的鬼魂再次出现。她向父王解释了因由之后便如烟般的消失了。留下的只是生者的声声叹息。
四、女怪
怪，“异也”。唐释玄应《一切经音义》卷六云:“凡奇异非常皆曰怪”。怪，本指自然界和社会出现的反常现象。妖的初义与怪相仿，故常合称为妖怪。秦汉以后，妖、怪的含义发生了变化，指的是动植物或无生命者的精灵。如狐妖、狗怪等。妖、怪是六朝志怪小说反映最多的东西，故而以“怪”名书者极多，除诸家《志怪》外，尚有《神怪录》、《穷怪录》。干宝在《搜神记》卷六篇首云:“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。”干宝认为，妖怪之所以产生，与金、木、水、火、土五行变化的紊乱有关，是不正常的现象。妖怪的出现，往往是社会动乱的征兆基于这一理念，小说中出现的女怪形象往往不能跟女仙、女鬼等形象相提并论。人们从心理上对妖怪们采取排斥的态度。在不知情的情况下，或许能与它们发生情感上的联系，一旦真相大白，无一不是欲杀之而后快。所以，相对于女仙女鬼而言，女怪们在追求情爱的过程中，付出的是炽热的爱欲，而得到的往往却是来自男性的厌恶甚而是棒杀! 《搜神记》中与世间男子发生情爱纠葛的女怪主要有狐、猪、獭、奄。分别见于《阿紫》、《狐裨》、《猪臂金铃》、《苍獭》、《奄妇》等五则故事中。其一狐女。狐在我国古代志怪小说中是一个非常引人注目的角色。《玄中记》记曰:
狐五十岁，能变化为妇，人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与大通，为大狐。
在古代人们的心目中，生性狡黯的狐狸是种不平常的动物。他们深信狐长寿，能变人形。故《抱扑子·对俗篇》引《玉策一记》云:“狐狸豺狼皆寿八百岁，满五百岁则善变为人形。”《搜神记》卷一二云:“千岁之狐，起为美女。”正是因为有这样的观念，所以在《搜神记》中就出现了狐变为美女后与世间男子发生情感纠葛的故事。如卷十八《阿紫》:
后汉建安中，沛国郡陈羡为西海都尉。其部曲王灵孝，无故逃去，孝复逃走。羡久不见，囚其妇，妇以实对。羡日“是必魅将去，羡欲杀之。居无当求之。”
这里写了一个名叫阿紫的狐女变为美女媚男的故事。王灵孝为狐女所诱，竟然身不由己地随她而去，过了一段美妙无比的夫妻生活。更为有趣的是，当王灵孝被找到后，“其形颇象狐矣，略不复与人相应，但啼呼‘阿紫’。”这样的结局或是对那些易惑于女色之男士开了一个灰色的玩笑。阿紫在享受了情爱之后尚能全身而退，也是万幸了。比起阿紫来说，卷十八((狸婢》中的狐女就没有那么运气了。她喜欢上在田中耕地的村民黄审，却不是像阿紫那样大大方方的追求，而是羞羞答答地在黄审的面前走来走去，希望引起他的注意。当黄审问她话的时候，她“但笑而不言，便去。”因而引起黄的怀疑，最终被黄用镰刀砍伤。一个想爱却羞于表白的狐女最后落了个被所爱的人砍掉了尾巴，不能不说是一个悲剧。
由此看来，《搜神记》中众多主动追求情爱的女性(仙、鬼、怪)，一方面是魏晋时期女性恣意洒脱追求美好爱情的投影，另一方面，《搜神记》中所出现的形形色色的女性形象，不论她是人，是仙，是鬼，还是怪，也不论她们的结局是悲剧还是喜剧。最后的结果其实只有一个，即一切归于虚空。是仙的，回到天界。是鬼的，终归阴府。是怪的，自生自灭。通篇笼罩着悲凉，这或许也正是身处乱世的作者的透心凉的人生感悟。也是对魏晋时期阻碍男女婚姻爱情自由的封建门阀制度以及鬼神迷信泛滥状况的一种真实反映。
参考文献：
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