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　　《庄子·齐物论》说：“果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？”
　　成与亏，其实就是成与败。二者有多大的差别呢？标准是谁定的呢？
　　庄子举例子，比如，昭文这个人很厉害，就因为有成与败这个概念，他就拼命学弹琴，弹了一辈子；师旷这个人擅长打拍子，就打了一辈子；惠施这个人擅长冥想思辨，就倚着树整天在那想问题，诸如鸡是不是三只脚啊，山是不是比谁高啊之类的问题。这三个人都很厉害，坚持一件事一辈子，很有名。
　　他们当然都是热爱弹琴，热爱打拍子，热爱冥想思辨的，但他们成就了自己吗？他们自由吗？他们一生就被这个美名困住了，将这个偏好做了一辈子，好像这就是生命的全部。
　　庄子不以为然，这样的人心里能游得起来吗？生命真的需要把一个擅长的东西变成职业，然后只从事这个职业一辈子吗？庄子说，不是的，他们擅长，所以炫耀了一辈子。他们被虚荣心控制了一辈子。
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　　说到这里，肯定有很多人要反驳我。之前有一个音乐家听我讲庄子，就反驳我，她说像这样的观点，还有音乐家吗？庄子会这样回答你：“有音乐，没有音乐家。”
　　做音乐家当然很好，但庄子的意思是，我们的初心是什么？是音乐。音乐是什么？在心为志，发言为声。音乐是用来表达内心感情的，它本来不是一个职业，更不是一个人一辈子必须从事的职业。如果从事了，也别偏执。喜欢音乐的初衷就是喜欢，就是热爱。一旦你成名成家了，就难免为名为利而做这件事了。排得满满的演出真的是你需要的吗？听到大家掌声雷动真的是你弹琴的目的吗？
　　庄子说，即便你热爱一样东西，也未必要把它做成功。即便你做成功了，也未必要做一辈子。庄子只是提供了另一个角度，他关心的不是你是否成名成家，是否丰富了这个时代的文化，而是你的内心是否自由。
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　　陶渊明擅长弹琴，但他家挂了一个无弦琴。他说：“但识琴中趣，何劳弦上声？”意思我理解弹琴是怎么回事，干吗一定要弹好呢？随便抚弄几下，寄托心境，调节一下自己的感情与情绪就好了。
　　庄子也说：“为是不用而寓诸庸，此之谓以明。”意思就是说，你得用到生活中来，音乐也好，哲学也好，它的本质并不是个专业，而是生活，渗透到生活中，流溢出来，让人充实、美好，这就是才华，这就是文化的根本。
　　文化不是表演给人看的，文化是生活方式，是一个人取悦自己、安顿心灵、美化生活、陶冶情操的方式。
　　如果你在某个领域成为独孤求败了，那就看看别的山头。生命不是只有一个主干，长到云霄，而是枝枝叶叶都齐备了才是一棵参天大树。当我们把热爱变成专业，把专业变成事业，把事业变成名利，就不快乐了。
　　我们要做天下第一，做自己领域的第一，标准在哪里呢？标准是谁定的呢？其实成功只是各自把上天赋予的禀赋发挥出来了而已。庄子说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。”往小了比，有比动物身上的毫毛还小的；往大了比，泰山也不算大；与短命的比，夭折的孩子不算短命，还有很多生物只能活一天，像庄子之前说的朝生暮死的“朝菌”；与长寿的比，活了八百年的彭祖也不算什么，还有活几千年的树呢。因此，你只是与一部分这个领域中的人比，感觉自己特别成功，特别有成就，比得自己很累，拼得自己很辛苦。
　　庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”天地虽在我先，但没有我時，天地于我没有意义，就是后来王阳明说的“心外无物”。
　　我出生时，天地与我才产生了关联。从物理上说，天地先我生；从哲学上说，天地与我同时生。这是就意义而言，我未生时，天地于我没什么意义。万物与我是一体的，因为最初肯定是一个东西，生出了万物。万物息息相通，都在一个体系中。庄子说，如果你感受到这个层次了，就不会与人比了，更不会为了与人比出个第一，一辈子被自己热爱的东西所累。
　　成功没有标准，标准是人定的，譬如你要赚多少钱，要上什么样的大学，要有房有车、有儿有女，这些都未必是你想要的，都是众人定出的标准。成功的标准就是大多数人希望这样。但我们每个人是独立的个体，你是少数，不代表你不对，而是代表你独特。
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　　庄子讲过一段王倪与啮缺的对话，王倪是老师，啮缺是学生，他们都是古代得道的隐士，被列入《高士传》。
　　学生问老师：“子知物之所同是乎？”你知道事物有共同的标准吗？老师说：“吾恶乎知之！”我怎么知道呢！啮缺很不解，继续问：“子知子之所不知邪？”你知道你所不知道的吗？王倪说：“我怎么知道呢！”学生更困惑了，又问：“然则物无知邪？”王倪又给了同样的回答：“吾恶乎知之！”这个学生该多么绝望啊。这就是著名的“三问三不知”的故事。
　　老师说，我哪里知道有什么标准。这是反问，意思是事物没什么标准，没有一个尺子可以量所有的事物。但并不意味着事物没有标准，只不过这个标准是人为设定的，大多数人定的，社会约定俗成的。没有标准，我们如何评判事物呢？这就是个问题了。老师没有直接回答他的任何一个问题，为什么呢？王倪说：“你何以知道我所说的‘知’就不是‘不知’呢？你何以知道我所说的‘不知’就不是‘知’呢？”也就是说，告诉你答案是没有用的，我说的“知”只是我“知”的界限，还有比我更“知”的；我说的“不知”是我对“知”有更高的要求，不代表真的“不知”。
　　老师很聪明，不给答案，但举了下面几个非常生动的例子。
　　老师问：“人睡在潮湿的地方，腰就会疼痛或坏死，泥鳅会这样吗？”这个发问很了不起，我小时候经常吃泥鳅，从没想过这个问题。庄子用生活中活生生的例子来发问，泥鳅本来就生活在水中，它会腰疼吗？他接着说：“人如果住在树上就会惴惴不安，猿猴会这样吗？”泥鳅睡在泥里，猴子睡在树上，人睡在床上，你能说清楚，这三种哪个是好的住处呢？哪有什么标准，分明就是因人而异。
　　老师又问：“人喜欢吃家畜的肉，麋鹿喜欢吃美草，蜈蚣喜欢吃小蛇，猫头鹰和乌鸦喜欢吃老鼠，这四类动物谁知道哪个算是美味呢？”小时候我在农村，每天要割猪草喂猪，把草用铡刀铡得细细的，再拌上点麸皮，猪吃得特别香，呱唧呱唧的，还互相抢。我在旁边看着就不理解，我还拿一根草放嘴里吃试试，发现一点也不好吃。可见，好吃不好吃，也是没有标准的。
　　下面的例子就从动物过渡到人了。老师问：“猿与猵狙作配偶，麋与鹿交合，泥鳅与鱼同游。毛嫱与丽姬，人皆以为美，但是鱼见了就潜入水底，鸟见了就飞向高处，麋鹿见了就头也不回地走开，这四种动物谁知道什么才是真正的美色呢？”“猿”是猴子的一种，猴子有猿、猴等好几种，类似牛有黄牛、水牛的分别一样。猴子里头有一种猴，以“猵狙”为雌。“麋”和“鹿”没有父母、兄弟、姐妹的分别，互相交配。“鱼”与“泥鳅”做好朋友，甚至它们互相交配。毛嫱是越王的小妾，丽姬是晋王的宠妃，都是当时的大美女。但是鱼见到就吓跑了，鸟见到也飞了，它们并不觉得美，而是觉得吓人。你让某美女站在河边，鱼儿会说：“你怎么长成这个样子？脚太大，身太长，还一头的黑毛！”鱼儿理都不理你就跑了。你的美折服不了它。
　　老师这几个反问非常漂亮，这样的问答方式效果非常好。最好的回答就是提出更难的问题。他举例子当然是为了说明人的问题，一切标准都是人为制定的，别被它框住。
　　【来源】林光华，《放下心中的尺子——庄子哲学50讲》，中国人民大学出版社，2019年08月版。
　　【阅读导引】作者认为，今天看似物质上狂欢，信息上自由，其实现代人有太多的焦虑、太多的悲苦、太多的压力，这些都被一个寸步不离的手机深深地掩盖起来了。人很难形成一个独立的精神世界，开阔的思维格局，宽广的心怀胸襟，去面对日益更新、极速运转的现实生活，真的是坠入了庄子所说的“与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止”（《齐物论》）的境地。我们不是需要慢生活，而是需要真实的生活。我们不是需要静下来，而是需要无为而无不为，拎起一条生活的主线，一往情深地、乐此不疲地走下去。再多的事，也因为你的心魂守一而变得从容、简单和有趣。本书立足学术，面对现实，针对工业化与信息化时代的焦虑、困顿、颓丧等实际生活处境与心灵生态，系统讲解了《庄子》内七篇，引领我们通过自省与批判，解除外在的尺子；通过修身与功夫，解除内在的尺子，身心合一，万物一体，合乎大道而能游刃有余。