【摘 要】
:
《场所逻辑与宗教的世界观》是日本哲学家西田几多郎的遗作,也是最能表现他晚年宗教思想的著作."绝对者"与"自我"的关系之"逆对应"概念是该著作的核心,也是与西田哲学自我论息息相关的概念.文章以"自我是什么"这一基础的哲学问题为线索,整理有关"逆对应"的主流解释,并立足于西田几多郎的文本对"逆对应"加以考察与分析,追逐西田晚年宗教哲学的逻辑性,认为"绝对者"与"自我"的"逆对应"之关系是"绝对者"的自我否定先于"自我"的不对称的关系,并且这一关系并不会使西田哲学陷入一种"绝对者"的自我运动的泛神论或以超越的实
【机 构】
:
北海道大学,日本札幌060-0810
论文部分内容阅读
《场所逻辑与宗教的世界观》是日本哲学家西田几多郎的遗作,也是最能表现他晚年宗教思想的著作."绝对者"与"自我"的关系之"逆对应"概念是该著作的核心,也是与西田哲学自我论息息相关的概念.文章以"自我是什么"这一基础的哲学问题为线索,整理有关"逆对应"的主流解释,并立足于西田几多郎的文本对"逆对应"加以考察与分析,追逐西田晚年宗教哲学的逻辑性,认为"绝对者"与"自我"的"逆对应"之关系是"绝对者"的自我否定先于"自我"的不对称的关系,并且这一关系并不会使西田哲学陷入一种"绝对者"的自我运动的泛神论或以超越的实体为前提的流溢说.
其他文献
菲尼斯试图复兴古老的自然法传统,却无法厘清"是"与"应当"的复杂关系,他一方面断言事实与价值无法相互推出,另一方面又声称事实描述与价值评判总是交织在一起,结果陷入了种种逻辑矛盾,没有察觉到自己有关好奇心与知识之善的论述已经潜含着解开这道难题的钥匙.人们只有抓住"需要"的枢纽,才能克服西方自然法传统的致命伤,找到走出事实与价值迷宫的道路.
在大禹时代,黄河中上游以及长江上游地区因多属山地河流而使水患并不那么严重;黄河下游、黄淮地区以及长江下游地区,当时所发生过的水患虽然很严重,但所在社会治水能力、经验与水患规模严重不相称,故也不可能发生大规模治水之事.综合考量,大禹治水故事实际上只可能发生于长江中游地区.
将人工智能时代技术语言叙事的重心转向生命,可以理解为对晚近社会批判理论的传承和超越性尝试.以谱系学视角观之,晚近社会批判理论的技术叙事缘起于对启蒙话语崇尚精准认知的怀疑,以所谓"语言晦暗不明"的"空无"论调作为收场,留下的是基于日常生活所思考的"技术—生命"的残缺遗产.从生命政治到风险社会的概念变迁中,反思与经验的维度隔阂、外延问题与生命内涵上的断裂均表明既往叙事的局限.基于此,人工智能时代的技术语言应将反思与经验的两重维度内化至具有现实感的生命概念,并以在风险中保护生命的、日常的治理观作为对"技术—生命
当代普通人日常生活指向的手工艺中蕴含着丰富的神话叙事.这些神话叙事与其他体裁的神话叙事一起推动着神话的传承与传播,构筑着中华民族的神话叙事体系,是其中不应被忽视的一部分.但目前此类神话叙事在神话图像叙事研究与手工艺研究中尚未引起足够的重视.从普通人的日常生活实践及其艺术表达入手来研究手工艺中的神话叙事,在主流的、偏向宏观的民族国家的神话研究之外,提供了一个从微观的、普通人的日常生活实践视角理解神话的可能性,为神话图像叙事研究提供了一种新视角.
中华传统德治文化的秩序建构之道,彰显了中国式的文化治理智慧.以儒家为代表的中华德治文化构建了深厚的文教系统和有效的教化路径,注重文以化人,涵养人性,化民成俗,恰恰体现了独特的文明教化方式和文明成长方式.儒家道德教化立足于道德主体的德性养成,彰显了从心灵秩序到社会秩序的治理逻辑.当代中国,要汲取传统道德教化有效路径的"方法论启示",力求挖掘好中华传统德治教化智慧的独特韵味,在融合中西视野中开显出新的中华德治文化特色,构建真正体现"中国现代性"的价值话语.总体而言,重构传统德治文化精神特别要注意树立四个方面的
自1895年华人向纽芬兰移民伊始,他们参与当地社会生活的方式便与其所进行的经济活动紧密相连.通过族裔间的经济交往,华人形成了独特的日常生活模式和有效运作的社交网络体系.中华传统艺术便是经由这些日常生活网络,通过民间路径得以传播到非华人群体中,并在华人群体内部进行传承.对于中华传统艺术跨文化传播的民间路径考察,可以为建构以文化交流和经济互助为核心的人类命运共同体提供新的理论思考和实践经验.
李健吾对巴金的《爱情的三部曲》的批评是比较准确的,但由于二人文风的迥异以及文艺观念中内容与形式关系的不同理解,巴金误解了李健吾.巴金晚年"几十年来我不曾遇见一位别林斯基"的遗憾,更是李健吾的文学批评不被巴金理解的遗憾.无论如何,共同的君子风范、对文艺功能认识的一致,使二人的友谊绵延终生.
以返乡青年为主体组织的"黔桂乡村深度游村寨联盟"通过将日常事物神圣化、日常事件传奇化以及日常生活审美化的方式,唤醒村民的"地方感",确立其文化自信,发挥其在地方重建过程中的主体性力量.在此基础上,该联盟以村寨为单位,通过发明艺术性的庆典方式创造村民与旅游者可参与的公共场域,两者通过身体感官的投入而生成集体共情,共享庆典场景下生成的"地方感".村寨联盟通过地方集体记忆表象化、维护地方的生态敏感性等方式,发掘地方传统文化、传统生计模式的现代价值,实现地方传统的现代意义再生产.乡村振兴的理想状态应该是在具有高度
狂欢化理论是巴赫金诸多理论中最具活力的一个理论,"狂欢"是他站在平民大众的立场上提出的一种反抗话语霸权的行动策略,其理论归宿是要建立一个我/他之间能够自由、平等对话的理想世界.在巴赫金看来,"狂欢""狂欢化"之所以能够承载这一重要使命,就在于其富有独特的哲学蕴涵——两重性:狂欢的雅努斯之面一面朝向过去,代表旧事物与真理的毁灭与死亡,另一面朝向未来,肯定新事物的诞生.并且在这两重性之间没有明显的界限,可以实现相互转化:狂欢精神不是单纯地肯定一极,否定另一极,因为没有绝对的肯定,也没有绝对的否定,它强调的是两
从认知语言学的视角考察壮泰"脸"的词语及其语义,探寻"脸"的词义组合发展模式及其背后的构词理据,总结壮泰"脸"在语义发展中的异同:相同点表现为二者均使用了转喻和隐喻机制,不同点表现为泰语"脸"在泰国文化的影响下,表现出更强的构词能力.