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【摘 要】 结合藏文史料，对卫藏统治时间较短的尕玛噶举派藏巴汗政权的覆灭原因从教派矛盾、蒙古势力渗入地方政权争夺的历史事件中进行解析，以求历史发展的合理性，辩得真伪。
【关键词】 藏巴汗政权 尕玛噶举派 教派
随着吐蕃王朝的灭亡，西藏历史上相继出现了借助外部和宗教势力建立的地方性政权，如萨迦政权、帕竹政权、仁蚌政权、藏巴汗政权、甘丹颇章政权，对西藏乃至全藏的政治、经济、文化发展扮演过引导者的角色。在此以藏巴汗政权为例，浅析后弘期西藏历史发展的特点及形成的规律。
藏巴汗，又作第悉藏巴，早期是藏语称号为“后藏上部之王”（今日喀则区域），后来是卫藏地区继帕木竹巴、仁蚌巴之后兴起的世俗贵族政权。
1565年，原本担任仁蚌巴手下官员的辛厦巴才丹多杰（）起兵造反，先后占据了香、八囊伦珠孜、帕日等宗管辖的地域。一年后，辛厦巴的势力范围几乎囊括了后藏地区。他自称为藏巴加波（后藏王的意思）。这也是西藏历史上藏巴汗政权的开端，首都在三竹节（今日喀则）。
1613年，辛厦巴的后继者彭措南杰（）控制了阿里地区，同时兼并了四周的弱小部落。1618年，打败了由色拉寺僧兵与其他格鲁派势力所组成的联军，攻占拉萨，占领色拉寺和哲蚌寺，杀死了起事的格鲁派僧人，其余的格鲁派僧侣只好逃往北方。此年，彭措南嘉自称为后藏上部之王，正式建立政权，史称藏巴汗。1621年，噶玛丹迥旺波继任藏巴汗。
1634年，四世班禅和格鲁派上层人员索南曲派邀请蒙古和硕特部汗王图鲁拜唬（固始汗）入藏救援。1641年，固始汗发兵攻打藏巴汗，包围了日喀则的藏巴汗府邸。1642年，藏巴汗兵败被俘，不久遇害，固始汗将曾取缔达赖封号的藏巴汗缝在生牛皮里，丢进河里淹死，至此历史24年的藏巴汗政权终结。
藏巴汗政权建立、发展、覆灭的历史轮廓中，藏传佛教教派之间的矛盾起到了不可磨灭的作用，同时，外部蒙古势力借助宗教人士的邀请参与卫藏政权斗争也是历史发展的趋势。
一、教派林立与社会矛盾激化
后弘期，教派林立，宗教势力割据卫藏，社会上形成了以不同教派教义为中心的价值取向和排斥他教的意识形态。虽然在帕竹政权时期，出现了短暂的百家争鸣和睦相争的时代，但宗系（）经济体系支撑的政教合一行政模式酝酿成唯我独尊的思想意念，社会矛盾也是在权教派与其他教派之间的矛盾。
（一） 壬癸动乱（）。对于帕竹政权末期的“壬癸动乱”，在《藏族简史》、《东噶藏学大辞典》等藏族历史著作中有同样的陈述，藏历十饶迥壬子年（公元1612年）至癸丑年（公元1613年），第悉藏巴·噶玛彭措南杰先后用兵攻占阿里、拉堆降、拉堆沃，藏族历史上称为狭义的“壬癸动乱”。藏历十饶迥壬子年（公元1612年）至癸丑年（公元1613年），第悉藏巴·噶玛彭措南杰用兵攻占澎波、内邬、贡噶等地，随后，第悉藏巴的军队在拉萨打败格鲁派和蒙古喀尔喀部曲科尔兄弟的联军，勒令哲蚌、色拉寺交罚金，禁止寻找四是达赖喇嘛的转世。第悉藏巴和臣僚们没有乘胜追击格鲁派的联军，采取有力措施巩固自己的政权，而是听取了达隆夏仲·阿旺南杰求情调停，准许色拉哲蚌两寺僧人返寺修行，致使格鲁派有了喘息的机会，1621年，利用供施关系，在青海的蒙古土默特部拉尊兄弟带兵入藏，在拉萨击败第悉藏巴的军队，十世班禅出面调停，要求第悉藏巴允诺寻找四世达赖喇嘛的转世，这样，色拉哲蚌两寺保存了势力，格鲁派领袖达赖喇嘛转世系统得以延续，对后来寻找更大的外部势力奠定基础，以致后来，格鲁派的坚定的坚持者固始汗带兵入藏，联合格鲁派的势力打击第悉藏巴，脆弱的第悉藏巴汗政权退出西藏历史舞台，“格鲁派与固始汗联合的甘丹颇章政权统治了西藏，从明朝中叶开始的西藏各贵族势力和教派势力互相争夺、混战不已的局面遂告结束。”第悉藏巴政权建立、发展、灭亡的整个过程也叫“壬癸动乱”。
（二）新旧两派权力角逐。随着宗喀巴大师创教格鲁派以来，以严格的戒律、深明的教义普度众生，先后出现了师徒三尊、达赖喇嘛索南加措、元旦加措等高僧大德的努力，格鲁派信教群众和施主遍布于上部阿里三围、中部卫藏四茹、下部多尔康六岗以及蒙古聚居区，具有社会价值观念的引领和威慑社会存在的能力，扮演着当权者顺着兴盛、逆着灭亡的角色。但是，帕竹政权末期统治权力衰弱，地方势力割据，动乱频繁发生，辛厦巴·才旦多吉带领聂氏经过几代人的努力挣到了俗世政权，不幸统领者全属信仰尕玛噶举派，为了巩固来之不易的统治权力，扫除政治屏障是当权者必不可少的手段，所以，当权教派与普世教派之间发生争执无法阻止。公元1617年，蒙古喀尔喀部曲科尔三千军队入藏联合前藏军队攻击尕玛平措南杰，后年，尕玛旦迥昂布率领一万军队击败色拉寺和前藏联合军队，色拉哲蚌的僧人不得逃亡他乡，这一年，藏族历史上公认覆灭帕竹政权和新建藏巴汗政权，并且第十世尕玛切羊多杰敬上全藏法王之宝座。得到世俗政权后，对格鲁派更加暴力，残害格鲁派僧俗群众，转变格鲁派寺院教义，禁令寻找四世达赖喇嘛转世等施行压迫灭亡格鲁派的行为，为此，信仰格鲁派僧俗群众叫他为“后藏狂人尕玛旦迥昂布”。
二、第悉藏巴·噶玛丹迥旺波缺乏政治统领
第悉藏巴控制后藏后，用武力争夺前藏的控制权。争夺控制权理应争取当时前藏新兴格鲁派宗教势力的支持，第悉藏巴反而在宗教上始终支持噶玛噶举派，对格鲁派继续采取限制的方针。1618年第悉藏巴·噶玛丹迥旺波未能及时趁父亲战胜格鲁派和喀尔喀蒙古联军的大好时机，采取有力措施控制格鲁派，然而因达隆夏仲·阿旺南杰的求情，准许哲蚌和色拉两寺僧人返寺，致格鲁派高层暗度陈仓，请愿青海的蒙古土默特部拉尊兄弟带兵入藏，1621年，在拉萨与第悉藏巴的军队大战，第悉藏巴军队战败，丧失色拉寺和哲蚌两寺的庄园和属民，同意寻访四世达赖喇嘛的转世灵童，同时拒绝采纳噶玛巴·却吉旺秋主张将四世达赖喇嘛灵童留在日喀则学经，以便就近控制。这样，几次角逐下格鲁派的势力完全保留了，还占据着争取蒙古势力的有力位置，以后取代第悉藏巴建立甘丹颇章政权打下了基础。最后经过1642年的日喀则一战中第悉藏巴宣告失败，格鲁派和固始汗联合建立的甘丹颇章政权统治了卫藏，各贵族势力和教派势力互相争夺、混战不已的局面遂告结束。
【参考文献】
[1] 《藏族简史》（藏文），周华（）所著，（中国藏学出版社，2015.06）;
[2] 《東噶藏学大辞典》（藏文），东噶·洛桑赤列（）编纂，（中国藏学出版社，2009.09）;
[3] 《西藏通史》（汉文），陈庆英、高淑芬主编，中国古籍出版社，2013.8（重印）。
作者简介：扎科才让（1989年12月出生），男，青海省同仁县人，青海师范大学2016级硕士研究生，历史专业，研究方向：藏族历史文献学。
【关键词】 藏巴汗政权 尕玛噶举派 教派
随着吐蕃王朝的灭亡，西藏历史上相继出现了借助外部和宗教势力建立的地方性政权，如萨迦政权、帕竹政权、仁蚌政权、藏巴汗政权、甘丹颇章政权，对西藏乃至全藏的政治、经济、文化发展扮演过引导者的角色。在此以藏巴汗政权为例，浅析后弘期西藏历史发展的特点及形成的规律。
藏巴汗，又作第悉藏巴，早期是藏语称号为“后藏上部之王”（今日喀则区域），后来是卫藏地区继帕木竹巴、仁蚌巴之后兴起的世俗贵族政权。
1565年，原本担任仁蚌巴手下官员的辛厦巴才丹多杰（）起兵造反，先后占据了香、八囊伦珠孜、帕日等宗管辖的地域。一年后，辛厦巴的势力范围几乎囊括了后藏地区。他自称为藏巴加波（后藏王的意思）。这也是西藏历史上藏巴汗政权的开端，首都在三竹节（今日喀则）。
1613年，辛厦巴的后继者彭措南杰（）控制了阿里地区，同时兼并了四周的弱小部落。1618年，打败了由色拉寺僧兵与其他格鲁派势力所组成的联军，攻占拉萨，占领色拉寺和哲蚌寺，杀死了起事的格鲁派僧人，其余的格鲁派僧侣只好逃往北方。此年，彭措南嘉自称为后藏上部之王，正式建立政权，史称藏巴汗。1621年，噶玛丹迥旺波继任藏巴汗。
1634年，四世班禅和格鲁派上层人员索南曲派邀请蒙古和硕特部汗王图鲁拜唬（固始汗）入藏救援。1641年，固始汗发兵攻打藏巴汗，包围了日喀则的藏巴汗府邸。1642年，藏巴汗兵败被俘，不久遇害，固始汗将曾取缔达赖封号的藏巴汗缝在生牛皮里，丢进河里淹死，至此历史24年的藏巴汗政权终结。
藏巴汗政权建立、发展、覆灭的历史轮廓中，藏传佛教教派之间的矛盾起到了不可磨灭的作用，同时，外部蒙古势力借助宗教人士的邀请参与卫藏政权斗争也是历史发展的趋势。
一、教派林立与社会矛盾激化
后弘期，教派林立，宗教势力割据卫藏，社会上形成了以不同教派教义为中心的价值取向和排斥他教的意识形态。虽然在帕竹政权时期，出现了短暂的百家争鸣和睦相争的时代，但宗系（）经济体系支撑的政教合一行政模式酝酿成唯我独尊的思想意念，社会矛盾也是在权教派与其他教派之间的矛盾。
（一） 壬癸动乱（）。对于帕竹政权末期的“壬癸动乱”，在《藏族简史》、《东噶藏学大辞典》等藏族历史著作中有同样的陈述，藏历十饶迥壬子年（公元1612年）至癸丑年（公元1613年），第悉藏巴·噶玛彭措南杰先后用兵攻占阿里、拉堆降、拉堆沃，藏族历史上称为狭义的“壬癸动乱”。藏历十饶迥壬子年（公元1612年）至癸丑年（公元1613年），第悉藏巴·噶玛彭措南杰用兵攻占澎波、内邬、贡噶等地，随后，第悉藏巴的军队在拉萨打败格鲁派和蒙古喀尔喀部曲科尔兄弟的联军，勒令哲蚌、色拉寺交罚金，禁止寻找四是达赖喇嘛的转世。第悉藏巴和臣僚们没有乘胜追击格鲁派的联军，采取有力措施巩固自己的政权，而是听取了达隆夏仲·阿旺南杰求情调停，准许色拉哲蚌两寺僧人返寺修行，致使格鲁派有了喘息的机会，1621年，利用供施关系，在青海的蒙古土默特部拉尊兄弟带兵入藏，在拉萨击败第悉藏巴的军队，十世班禅出面调停，要求第悉藏巴允诺寻找四世达赖喇嘛的转世，这样，色拉哲蚌两寺保存了势力，格鲁派领袖达赖喇嘛转世系统得以延续，对后来寻找更大的外部势力奠定基础，以致后来，格鲁派的坚定的坚持者固始汗带兵入藏，联合格鲁派的势力打击第悉藏巴，脆弱的第悉藏巴汗政权退出西藏历史舞台，“格鲁派与固始汗联合的甘丹颇章政权统治了西藏，从明朝中叶开始的西藏各贵族势力和教派势力互相争夺、混战不已的局面遂告结束。”第悉藏巴政权建立、发展、灭亡的整个过程也叫“壬癸动乱”。
（二）新旧两派权力角逐。随着宗喀巴大师创教格鲁派以来，以严格的戒律、深明的教义普度众生，先后出现了师徒三尊、达赖喇嘛索南加措、元旦加措等高僧大德的努力，格鲁派信教群众和施主遍布于上部阿里三围、中部卫藏四茹、下部多尔康六岗以及蒙古聚居区，具有社会价值观念的引领和威慑社会存在的能力，扮演着当权者顺着兴盛、逆着灭亡的角色。但是，帕竹政权末期统治权力衰弱，地方势力割据，动乱频繁发生，辛厦巴·才旦多吉带领聂氏经过几代人的努力挣到了俗世政权，不幸统领者全属信仰尕玛噶举派，为了巩固来之不易的统治权力，扫除政治屏障是当权者必不可少的手段，所以，当权教派与普世教派之间发生争执无法阻止。公元1617年，蒙古喀尔喀部曲科尔三千军队入藏联合前藏军队攻击尕玛平措南杰，后年，尕玛旦迥昂布率领一万军队击败色拉寺和前藏联合军队，色拉哲蚌的僧人不得逃亡他乡，这一年，藏族历史上公认覆灭帕竹政权和新建藏巴汗政权，并且第十世尕玛切羊多杰敬上全藏法王之宝座。得到世俗政权后，对格鲁派更加暴力，残害格鲁派僧俗群众，转变格鲁派寺院教义，禁令寻找四世达赖喇嘛转世等施行压迫灭亡格鲁派的行为，为此，信仰格鲁派僧俗群众叫他为“后藏狂人尕玛旦迥昂布”。
二、第悉藏巴·噶玛丹迥旺波缺乏政治统领
第悉藏巴控制后藏后，用武力争夺前藏的控制权。争夺控制权理应争取当时前藏新兴格鲁派宗教势力的支持，第悉藏巴反而在宗教上始终支持噶玛噶举派，对格鲁派继续采取限制的方针。1618年第悉藏巴·噶玛丹迥旺波未能及时趁父亲战胜格鲁派和喀尔喀蒙古联军的大好时机，采取有力措施控制格鲁派，然而因达隆夏仲·阿旺南杰的求情，准许哲蚌和色拉两寺僧人返寺，致格鲁派高层暗度陈仓，请愿青海的蒙古土默特部拉尊兄弟带兵入藏，1621年，在拉萨与第悉藏巴的军队大战，第悉藏巴军队战败，丧失色拉寺和哲蚌两寺的庄园和属民，同意寻访四世达赖喇嘛的转世灵童，同时拒绝采纳噶玛巴·却吉旺秋主张将四世达赖喇嘛灵童留在日喀则学经，以便就近控制。这样，几次角逐下格鲁派的势力完全保留了，还占据着争取蒙古势力的有力位置，以后取代第悉藏巴建立甘丹颇章政权打下了基础。最后经过1642年的日喀则一战中第悉藏巴宣告失败，格鲁派和固始汗联合建立的甘丹颇章政权统治了卫藏，各贵族势力和教派势力互相争夺、混战不已的局面遂告结束。
【参考文献】
[1] 《藏族简史》（藏文），周华（）所著，（中国藏学出版社，2015.06）;
[2] 《東噶藏学大辞典》（藏文），东噶·洛桑赤列（）编纂，（中国藏学出版社，2009.09）;
[3] 《西藏通史》（汉文），陈庆英、高淑芬主编，中国古籍出版社，2013.8（重印）。
作者简介：扎科才让（1989年12月出生），男，青海省同仁县人，青海师范大学2016级硕士研究生，历史专业，研究方向：藏族历史文献学。