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【摘要】从提高大学生国学素养来看，在现今的《大学语文》教学中，对经典名著的讲授显得尤为重要，从提升教师教学技能来看，也有赖于经典名著之解读。所以在讲解经典时，不能就教材而教，须全方位立体式教读，才能完成教学目标。本文旨在传承经典、重温《论语》的基础上，站在解读者角度来仰视经典，以“文学与人学”为契点，借用圣人之法解读经典，重提孔子“因材施教”的教育理念。既重新认知孔子及《论语》，又获得知识和智慧；既解读“仁”，又提升自己；既完成教学目标，又启迪学生。
【关键词】因材施教 以人为本 拓展思维 蓝图
【中图分类号】G427【文献标识码】A【文章编号】1006——5962(2012)01(a)——0138——01
新教材节选《论语》四则，分别是《为政篇第二》之《吾十有五而志于学》；《八佾篇第三》之《林放问礼之本》、《祭如在》、《子贡欲去告朔之饩羊》；《颜渊篇第十二》之《颜渊问仁》；《阳货篇》之《礼云》和《宰我》，拿着教材着实犯难。在大专院校再学习经典诸如《论语》，旨在于国学精粹的感受中积淀较高的文化素养，丰富人生智慧。纽曼说：“一所大学如果不能激起年轻人一些对人类问题的思索，这所大学之缺少感染力是无可置疑的。”所以在《大学语文》的教学中，定要坚持以学生为本，启发其思辨能力，拓展其人文思维的深度，激起其对人类问题的一些思索。
该如何完成这各自独立的语录体散文的教学目的呢?我重温《论语》以求突破。《论语》的核心观念即“仁”，与之紧密联系的是“礼”，要很好地完成对孔子及《论语》的解读，必须从“仁”人手。
“仁”在《论语》中出现百次以上，每每就事而发，因人而异，点到为止。《论语》中孔子就“仁”之间做明确解答的可以节选如下篇章供教学使用：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(教材节选内容)
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也切。”曰：“其言也切，斯谓之仁乎?”子曰：“为之难，言之得无切乎?”
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是帮也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子张问仁与孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在帮无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
同一问题，同一人回答，却有五种完全不同的结果，但细细品来，又都很合理。《论语》问世两千余年来，学者们对“仁”的注解集释、校勘新探，如深山云涌，不一而足。然而“仁”到底非具象可观，所以回过头再看孔子不拘一格的回答，确是余味悠长。
孔子教育理念之一便是“因材施教”。
结合《论语》和《史记·仲尼弟子列传》，我们可看到孔子对这五人的了解：颜渊是孔子最看重且最长于修身的弟子，要“克己复礼”；司马牛“多言而躁”，浮躁轻率，须言语和缓谨慎，言出必行；子贡乃“瑚琏”也，有立朝执政之才，需在交游中“敬贤者，交仁者”以磨砺自己；子张把孔子所教的“忠信笃敬”之言写在自己的衣带上，遂获“亚圣之德”之誉；而孔子以仲弓有德行，日“雍也可使南面”，要设身处地为人思虑和谋想才能将心比心，唤取民心的归附。
《论语》中关于“仁”的概念并没有明确的解释，但“仁”作为个人道德修养之最高境界的地位在国人心中已根深蒂固。这与孔子的因人施教分不开。不愧为“至圣先师”，孔子因人的禀赋性情及学问阅历，把“仁”这一抽象的概念，幻化为具象的可察可行的行为举止和心理情感，让其在现实中显现。孔子不仅回答了每个人关于仁的疑惑，也简明扼要地讲出，“仁”这一内向的具有无限弹性和张力的概念，要通过外在的“礼”的行为来获得，从而积淀为崇高的道德价值体系，同时也为我们勾勒出将以“仁”为核心的伦理道德思想贯彻到政治领域的轨迹。
孔子的《吾十有五而志于学》篇便很好地贯彻了上述理论：在不断的学习体验中，人经历不断的磨练、唤起、净化、提升，便可得以圆满。
之后分序解读《八佾篇》和《阳货篇》，赏析孔子因材施教绘制的“礼”(及于孝)之蓝图。
“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”孔子认为，以道德教化来治理国家的人，就会像居于一定方位的北极星那样，群星都会环绕在它周围。孔子终其一生都在践行着他关于“仁”的理想，把内蕴的“仁”的情感施于外且惠及他人，泽被后世。被称为孔子七十二贤弟子之首的颜渊尚且喟叹“仰之弥高，钻之弥坚……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”何况我们后生小子乎?
尽管管中窥豹，但我自认如此设计教学，可谓一举多得：
首先，易于引导学生理解“仁”之意蕴，从而约束自己的行为，锤炼道德修养，真正做到“学高为师，身正为范”，为将来的幼教事业铺路架桥，用自己的人格魅力来感召纯洁的幼儿。
其次，在学习中感知孔子的智慧并以之指导自己的人生：控制内心不合理的欲望，抵制外欲带来的侵扰，出言谨慎言出必行，尊重他人以被尊重……
在教学中感受了孔子的“因材施教”的教学理念：不变的是经典智慧，变化的是学生、教材、教学情境及时代主流，因而更需要依“材”施教。让不久的将来从事幼教的学生得法于课内，得益于课外，真正“因材施教”且“循循善诱”。
最重要的是，通过这样的教学设计，加强了“以人为本”的教育理念，传承了“因‘材’施教”的教育方法，有助于教育改革和创新，使《大学语文》尽显其集文化、历史、哲学于一体的固有魅力，使非汉语言文学专业的学生尽享其智慧、思辨、思维所带来的人生境界，岂不妙哉?
【关键词】因材施教 以人为本 拓展思维 蓝图
【中图分类号】G427【文献标识码】A【文章编号】1006——5962(2012)01(a)——0138——01
新教材节选《论语》四则，分别是《为政篇第二》之《吾十有五而志于学》；《八佾篇第三》之《林放问礼之本》、《祭如在》、《子贡欲去告朔之饩羊》；《颜渊篇第十二》之《颜渊问仁》；《阳货篇》之《礼云》和《宰我》，拿着教材着实犯难。在大专院校再学习经典诸如《论语》，旨在于国学精粹的感受中积淀较高的文化素养，丰富人生智慧。纽曼说：“一所大学如果不能激起年轻人一些对人类问题的思索，这所大学之缺少感染力是无可置疑的。”所以在《大学语文》的教学中，定要坚持以学生为本，启发其思辨能力，拓展其人文思维的深度，激起其对人类问题的一些思索。
该如何完成这各自独立的语录体散文的教学目的呢?我重温《论语》以求突破。《论语》的核心观念即“仁”，与之紧密联系的是“礼”，要很好地完成对孔子及《论语》的解读，必须从“仁”人手。
“仁”在《论语》中出现百次以上，每每就事而发，因人而异，点到为止。《论语》中孔子就“仁”之间做明确解答的可以节选如下篇章供教学使用：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(教材节选内容)
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也切。”曰：“其言也切，斯谓之仁乎?”子曰：“为之难，言之得无切乎?”
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是帮也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子张问仁与孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在帮无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
同一问题，同一人回答，却有五种完全不同的结果，但细细品来，又都很合理。《论语》问世两千余年来，学者们对“仁”的注解集释、校勘新探，如深山云涌，不一而足。然而“仁”到底非具象可观，所以回过头再看孔子不拘一格的回答，确是余味悠长。
孔子教育理念之一便是“因材施教”。
结合《论语》和《史记·仲尼弟子列传》，我们可看到孔子对这五人的了解：颜渊是孔子最看重且最长于修身的弟子，要“克己复礼”；司马牛“多言而躁”，浮躁轻率，须言语和缓谨慎，言出必行；子贡乃“瑚琏”也，有立朝执政之才，需在交游中“敬贤者，交仁者”以磨砺自己；子张把孔子所教的“忠信笃敬”之言写在自己的衣带上，遂获“亚圣之德”之誉；而孔子以仲弓有德行，日“雍也可使南面”，要设身处地为人思虑和谋想才能将心比心，唤取民心的归附。
《论语》中关于“仁”的概念并没有明确的解释，但“仁”作为个人道德修养之最高境界的地位在国人心中已根深蒂固。这与孔子的因人施教分不开。不愧为“至圣先师”，孔子因人的禀赋性情及学问阅历，把“仁”这一抽象的概念，幻化为具象的可察可行的行为举止和心理情感，让其在现实中显现。孔子不仅回答了每个人关于仁的疑惑，也简明扼要地讲出，“仁”这一内向的具有无限弹性和张力的概念，要通过外在的“礼”的行为来获得，从而积淀为崇高的道德价值体系，同时也为我们勾勒出将以“仁”为核心的伦理道德思想贯彻到政治领域的轨迹。
孔子的《吾十有五而志于学》篇便很好地贯彻了上述理论：在不断的学习体验中，人经历不断的磨练、唤起、净化、提升，便可得以圆满。
之后分序解读《八佾篇》和《阳货篇》，赏析孔子因材施教绘制的“礼”(及于孝)之蓝图。
“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”孔子认为，以道德教化来治理国家的人，就会像居于一定方位的北极星那样，群星都会环绕在它周围。孔子终其一生都在践行着他关于“仁”的理想，把内蕴的“仁”的情感施于外且惠及他人，泽被后世。被称为孔子七十二贤弟子之首的颜渊尚且喟叹“仰之弥高，钻之弥坚……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”何况我们后生小子乎?
尽管管中窥豹，但我自认如此设计教学，可谓一举多得：
首先，易于引导学生理解“仁”之意蕴，从而约束自己的行为，锤炼道德修养，真正做到“学高为师，身正为范”，为将来的幼教事业铺路架桥，用自己的人格魅力来感召纯洁的幼儿。
其次，在学习中感知孔子的智慧并以之指导自己的人生：控制内心不合理的欲望，抵制外欲带来的侵扰，出言谨慎言出必行，尊重他人以被尊重……
在教学中感受了孔子的“因材施教”的教学理念：不变的是经典智慧，变化的是学生、教材、教学情境及时代主流，因而更需要依“材”施教。让不久的将来从事幼教的学生得法于课内，得益于课外，真正“因材施教”且“循循善诱”。
最重要的是，通过这样的教学设计，加强了“以人为本”的教育理念，传承了“因‘材’施教”的教育方法，有助于教育改革和创新，使《大学语文》尽显其集文化、历史、哲学于一体的固有魅力，使非汉语言文学专业的学生尽享其智慧、思辨、思维所带来的人生境界，岂不妙哉?