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此书是汤炳正先生继《屈赋新探》之后的又一力作。全书二十五万字，为札记体。所录者，短或数语。长则万言，皆作者多年的治屈心得。其间，从文字与训诂到史实与理论，析疑理感，发前人所未发。
楚辞类稿
【摘 要】
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此书是汤炳正先生继《屈赋新探》之后的又一力作。全书二十五万字，为札记体。所录者，短或数语。长则万言，皆作者多年的治屈心得。其间，从文字与训诂到史实与理论，析疑理感，发前人所未发。
【出 处】
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文学遗产
【发表日期】
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1989年6期
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玄言诗在中国文学史上一直是被人批评的至今很少有文学史著作专给玄言诗阶段写过一章一节，以致人们对其所知甚少。有鉴于此，王钟陵在《中国社会科学》1988年第5期发表《玄言诗研究》一文，对其来龙去脉、划界分类作出探讨。作者认为;
一九八五年,围绕着《古史诗鍼》是否为戴名世所作,《文学遗产》分别发表了王树民和许永璋二位先生的争鸣文章。在拜读了许先生的《〈古史诗鍼〉应是戴名世所作》一文后,总感到其中尚有一些疑点没有解决。因此期待王先生能再次撰文论证,因为学术争鸣是解决学术问题的良好途径,在期待成为失望后,笔者就此问题谈一些自己的看法,请教于许、王二先生和其他大方之家。
孙昌武在《社会科学战线》1988年第4期发表《略论禅与诗》一文，探讨禅与诗的关系。作者认为：禅宗的发展越来越削落宗教观念而肯定个人的主观心性。越来越否定修持工夫而性的抒发．生活的表现正是诗的任务，这样。在肯定和表现主观心性上，就存在着诗与禅的契合点。
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元末高则诚《琵琶记》传奇第一出（水调歌头）一词有云：＂论传奇,乐人易,动人难。＂人们通常将其视为我国古代悲剧、喜剧理论的滥觞,认为作者在此＂已朦胧看到戏曲有悲、喜剧之分,而悲剧场子更难写＂;＂所谓‘乐人’,指的就是喜剧的艺术效果;所谓‘动人’,指的就是悲剧的感人力量＂。这种理解其实是一种误解。我们试看全词：