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问：李仲槐先生是怎样引领你步入八极拳殿堂的?
答：我练武术二十七年来，只有一个老师，就是李仲槐先生。
当年我老师也只比我现在大两岁，是中年人。那天，我被一个师兄领到老师面前。“你要跟我学……我不会飞……”老师开口说，这是我老师跟我说的头一句话。
不会飞，意思是他不会老百姓传说的那些神乎其神的功夫。后来我知道，“我不会飞”也是吴秀峰师爷早年的口头禅。一上来先表明自己不会某某功夫，其实反衬的是一种自信，是对自己的功夫的自信。同时，也是对神功绝技之类的蔑视和否定。
我老师和我都坚持武术是实实在在的打人的功夫，这种拳术观上的一脉相承，是否可以理解为我老师对我的引领?
下面我再讲一些我老师说过的话，大家就更好理解我老师是怎么引领我的了。
“就得多打，光知道怎么使不行。动手时你没有时间想，”如果我不告诉你这话是出自我老师之口，很多人怕要以为是我说的了。
1982年电影《少林寺》铺天盖地、深入人心那会儿，我老师说：“电影里的那些东西，练行，打人使不出来。”我现在就只认打，不认演练。
“你这腿只能踢树，踢不了人。”二十多年前，某人在我老师面前用侧踹腿咣咣踹树，炫耀他的腿功，我老师当场赠给他这么一句。当时我不懂老师话里的意思，我觉得这人腿踢得不错，劲够大。我老师给我解释：“踢死物踢得再吓人也没用，中间儿还有好些活儿他没练过，踢人的腿是踢人练出来的。”我何以坚持对抗训练?大家该找到一些活水源头了吧。
“文学，谁练你也练不了，你没型啊。”1985年，在孟村给吴秀峰立碑那几天，我老师数落某名家后裔。当年我老师说话就这么直愣，不给人留情面，我是否受了影响?现在我老师脾气有所收敛，提到我写的东西，他说：“别逮嘛都往外扔，自己知道就完了，说出来多得罪人。”当然老爷子也有豪情不改的时候，某人因为我的文章不高兴了，跑好几百里地到我老师家来发牢骚。事后我得知，对老师说：“文章是我写的，让他们找我来。”我老师道：“当时就让我给顶回去了，我跟他说‘x x x不乐意拉倒，他那些事我说出去，他武术馆就得关门’。”
“打人就得狠，‘当场不让父，举手不留情’，像你这样儿打，还不得打五分钟?打五分钟，人都累死了。”当年我老师这么教诲我，现在我也这么提醒年轻人。
“动手时，胆要大，心要稳。”熟悉我文章的人都知道，我是把“胆量、心理、斗志”放在武术训练的第一要义的。“胆大心稳”这话我从年轻时就开始听。
当然，我现在的武术观念和训练方法，有我老师早年的引领，此外也有我个性和认知方法的烙印。譬如我老师讲：“八极拳练三四年就能打人。”我的训练方法更简洁直接，练一年就能打人。
问：韩先生生平所敬佩及遵循的人生格言是什么?你信奉哪些成名武术家的格言吗?
答：遵循人生格言，在年轻人是必不可免的偏好。我虽然有些理想主义倾向，毕竟已经46岁了，还需要有格言耳提面命地活着吗?
至于成名武术家的格言，有关人生类的，我一句也想不起来。也许他们的书里有，但我得现翻书才能知道。就不提了。不过，有些人说的话，事过好多年我仍记得，譬如我老师前几年跟我说：“我这辈子把武术练好了，就没白活。”还有1983年诺贝尔文学奖获得者、英国作家戈尔丁的一句话：为了生活而不得不去工作，是人类的不幸。还有一位只有二十四岁、在房产中介工作的小伙子说的一句话，也让我当场给他竖起大拇哥，他说的是：“人一辈子能弄明白一件事，就值了。”
我还能记住的，是已故作家王小波在小说《万寿寺》里的两句话：“一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。”对于我，诗意的世界就是武术。
我老师那句话，让我重新认识了我原以为十分熟悉的老师，他这句话让我感动、让我敬佩。读戈尔丁那句话时，我才三十岁出头，他的话让我恐怖，心里激灵一下子。
钱是好东西，绝对的好东西。人如果活在诗意的世界又能挣到很多钱，当然两全其美，无奈达此目的的人极少。何况在多数的情形下，追逐金钱和诗意的世界难以同时进行。人活着是需要钱，但需要的数目往往不大，也并不难挣到。难的是对诗意的世界的拥有。对于我来说，我拥有了诗意的世界，因此我就很难想像，假如我丢失了这个世界，我该怎么活。
问：赵道新眼里没大师，你眼里有大师吗?你认为究竟应如何为大师下定义?
答：对这个问题的回答，我恐怕会带有很明显的天津人的特点。大家看天津相声了吗?特别生活化、世俗化、也不过分夸张。天津的老辈练家对待武术也是这样的风格。不管名气多大的人，哪怕他是张占魁、吴秀峰，也一律管他们叫 “练武术的”。在这样市井味道浓郁的氛围里，别说“大师”，大家连“武术家”这个词听着都别扭。十几年前我有一回跟我老师说：“杂志上都有人管师爷叫大师了。”我老师听了愣了好一会，琢磨了一下，才挺认真地对我说：“你师爷得算武术家了。”看了吗?我老师根本不习惯“大师”这个词。我也一直不习惯，我觉得练武术的不比踢球的、摔跤的人档次高，能落个“武术家”的称呼，够体面的了。大师?像纸糊的高帽似的，怎么看怎么别扭。
问：韩先生当年在天津都踢过哪些大师的场子，“脚风”顺吗?
答：我频繁地跟人交手，主要集中在1990年至1994年那三四年。不过要说明，这种交手尽管有时很激烈但仍属于切磋性质，我没踢过别人的场子。这一点我跟我老师一样。我老师虽然热衷动手，踢别人场子的事却从来不干。至于“大师”，我上面说过，天津武林有浓郁的市井风气，练武术的只是“练武术的”。
我找人切磋，是为了提高动手能力。在那之前，我打对抗的圈子主要在师兄弟里，我尤其经常拉着一个关系特别近的师兄打。现在想来可怕，我们俩只戴着自制的垫一层海绵的拳套，打上生疼生疼的。1990年他结婚，住得又远，于是我开始到外面去打。我出手重，以前跟师兄打，他就常骂我“愣子”。跟外人打，我还是戴那副自制拳套，也有时事先没准备，俩人就光手打。这样的切磋，难免会受些外伤。我打伤过人，也被别人打伤过。那些年我大概打过几十次。
因为有点小名和当老师的人总爱吹自己当年如何了得，人们就把赞颂送给承认自己输过的人。其实大可不必，因为像说王芗斋、吴秀峰、赵道新输过，这事太正常了，连泰森、巴西队、王楠都输过，练武术的怎么会没输过?难道练武术的不是人?只有“从来没输过”，才叫不正常。
人在武功的成长期，即武功从低到高的漫长过程，只要他经常打对抗或切磋，他就必然挨过揍。跟师 兄弟对抗，他会挨师兄弟的拳头，跟外人对抗，他会挨外人的拳脚。哪怕你是王芗斋、吴秀峰呢，也不例外。王芗斋、吴秀峰的武功水平也是从初级到中级再到高级这么一路提高上来的，当他们处于初级水平时，难道就没有比他们水平高的师兄弟?跟外人打，难道也没遇上水平在初级之上的外门人?与理不通嘛。
武术家在成熟期，只要跟强手打，他也肯定会输。巴西足球队够强大了吧?你翻翻它几十年的战况，仍然不时地输球。武术家(包括球队)要想不输，只有两个前提，一个是只跟比自己弱的人打；再一个，从来不打。满足不了这两个前提，任何一个武术家——甭管他是王芗斋、吴秀峰、赵道新还是谁谁，他必然输过。
我的学生练对抗时，遇上我指令要他们练习某个进身动作，他们有时问我：“这么往里钻，太危险了巴?”我说：“没错。使这个动作就得有点玩命精神，敢冒险，我年轻时为使这个动作就挨过打。”
我对学生这么讲，现在，对广大的武术爱好者，我也要毫不含糊地告诉大家：我挨过打，而且不止一次。
问：你爱武术，武术爱你吗?武术带给你的是烦恼多，还是快乐多?
答：我是极少数爱武术而又得到回报的人。人们练武术，多是冲着技击来的，想练一身能实斗的真功夫。绝大多数的人苦练多年甚至一辈子都没学会动手，我却练出了实战的功夫。所以，不能不说我是极少数的幸运者。
另外，我又是这极少数幸运者中的幸运者，有人有实战真功，却一生默默无闻，我却因武术杂志而获得很大的名声，有很多崇拜者和追随者，有武林之外的大众媒体采访我，有向来对武术不感冒的报刊让我撰写武术内容的稿子，武术给了我这些，该算是它对我的爱了吧?何况，抛开世俗名声和物质利益来讲，练武术(包括钻研武术)，这事本身对我就是快乐的，构成我上面所提的“诗意的世界”。除非特殊情况，我每天都练，一天两练，过年也不例外，练武术以来过的26次大年三十，我没有一次空过不练。没有人逼我，也跟毅力什么的没有关系，我就是喜欢练，不练浑身不得劲、别扭。我不看电视剧，不打麻将不上网(也不会这两样)，练武术(加上看书)就是我的娱乐。
钻研武术的过程当然有烦恼，就像搞艺术，哪个搞艺术的人他一生的创作会是一帆风顺的?没有。
问：韩先生对目前武术界、武术家在辱没“武术”文化二字的怪现象时，你眼里装不下沙子，并经常加以特别批评，是羡慕“武术家”们用武术换取了好处后的酸葡萄情感，还是抱着选择与其被强奸，还不如反抗而死的态度?
答：用“辱没武术”的方式能换来多大的好处?我听说过有些人搞“辱没”发了点小财，不过更多的“辱没武术工作者”，费劲巴力也没“辱没”出几个钱。还不如找份工作挣得多呢。
辱没武术的人，他们蒙骗单纯的小伙子行，糊弄不了我，我跟他们谈不上反抗不反抗。何况，想通过“辱没”浑水摸鱼的人如同骗子、小偷，永远不会绝迹。我数落他们也是一乐。
问：个别读者对你阐述赵道新这一武术现象，持有非议，认为你是哗众取宠，属于那种侃武术却江郎才尽而不得不从死人嘴里挖东西的武术“啃老族”，你认为他们说的对吗?
答：如果谈历史人物和他们留下的文字就是哗众取宠，那么，易中天品“三国”、王立群读《史记》、刘心武揭秘《红楼梦》及所有研究历史及古典文学的人，都是哗众取宠。如果谈“死人”就是“啃老族”，那么上述所有谈历史及古典文学的人，也都是“啃老族”。但这两种逻辑成立吗?
以为我谈赵道新是由于江郎才尽的人，大概没看到我在《搏击》上发的“八极拳的‘逆思维’格斗训练”系列，它和《精武》的“重读《道新拳论》”系列，最近半年来一直在同时进行。这叫江郎才尽吗?如果哪位先生肯出稿费，我还能再开一个系列，不谈死人也不“啃老”，不信你就试试。
问：在“网络武林”与“杂志武林”里，多如牛毛的大师打着“现实武林”的幌子，要不然假惺惺地谦虚，要不然赤裸裸地吹嘘，他们不是对武术有热情，而是对金钱有热情，闹得大家愁绪难排，好像武术的末法时代一样，这是当今武术界的悲哀，韩先生才华见识不下赵氏，对此可有高论?
答：有的人为了金钱都不惜去杀人、去盗卖国宝文物，还在乎神吹武术去骗几个钱吗?这种现象就如同我前面提到的骗子、小偷现象，绝迹不了。
如果武林骗子过多，上当受骗的人过多，则确实是武术的悲哀。从挽救武术的角度来说，武术除非像拳击、泰国拳那样搞正式搏击赛，由政府操作宣传，把武术格斗的本来面目一点点打人大众的眼球，否则武术只能像眼前这样，跟个流浪儿似的，任由居心不良者摆布。
武术爱好者是能拯救武术的一大力量，爱好者毕竟是为自己而练，如果他知悉某一拳术宣传是骗人的，他不会去上当。关键是，很多爱好者分不清哪些练法是真的、哪些练法练了不能打人。怎么鉴别虚假的练法，这问题我谈过很多次，简单地说：某种拳术，假如你练了三五个月还没安排对抗训练，你就可以放下它走人。别管它拳论、演练，包括掌故、说手忽悠得多么迷人。真武术是看训练效果的，看爱好者的普遍动手能力，看那些每天练一小时以上、每周训练不少于五次，持续训练一年以上的人，是否有半数以上能打(具备基本的格斗能力)。鉴别真伪的方法当然还有其它标准，但是否“几个月后就安排对抗训练，而且日后以对抗训练为主”是最可靠的鉴别方法。武术和足球、拳击一样，离开对抗练不出实战功夫。武林至今没有一个“不进行对抗训练而练出实战功夫”的人。
问：凡是靠一张嘴发迹的武术家都不足论，凡是被一张嘴吹捧出的武术家也不例外，韩先生认为这样的武术家多吗?
答：我认可的武术家是这样的：(一)他如果是拳手，应该具有一流的实战能力。遗憾，对于民间武林人物，考核其实战能力属于哪一等级非常难；(二)他如果身为教练，应该掌握一套能普遍提高大众格斗能力的训练方法——只擅长培养尖子拳手也行；(三)他如果以著作显名，那么就留待历史给他做出评定吧，看他是否当得起武术家这个称谓。
什么人具备了上述其中一条，就勉强可算武术家。这样的标准不算高，但即便如此，你说，能称得上武术家的人多吗?
问：在当今武术界，个别人靠宣传武术技击的暴力来换取自己的私利，搞出种种令人眼花缭乱的函授来，什么几小时就能让人成为高手的鬼话层出不穷，数不胜数，简直就是对武术的一种阉割：韩先生有何看法?
答：武术就是暴力的，拿武术去犯罪是暴力，拿武术以暴力抵抗暴力，说到底也是使用暴力。多数的西方国家允许公民用枪自卫，现今中国的法律不允许，携带管制刀具也 不行。在这样的前提下，老百姓遇上事只能用拳脚(或偶尔落在身上的剪刀、菜刀或周围的器物)保护自己。锁喉踢裆虽然凶狠一些，但看你跟谁比，跟更凶狠的自卫手段——比如发射导弹、原子弹比，锁喉踢裆凶狠?不值一提吧?对待抢劫犯、杀人犯，就该狠，有菜刀还照他们脑袋上招呼呢。
至于函授武术，纯属扯淡。武术跟足球、摔跤等等对抗运动一样，只能老师手把手地教，尤其对抗训练，比单纯的学技术动作更难。函授学不会任何一项对抗运动。
几个小时练成高手?我问大家，天下可有哪一门技能，是几个小时能练成高手的?是烹饪、钳工能，还是足球、散打能?哪一门技能不是五年、八年才熬出来。说到“高手”，我不得不提醒大家，多数爱好者练不成高手，这跟练多少年没有关系。大家想必清楚，任何一个行当里，高手永远是少数。这就像小孩子学踢球，最后能踢上职业队的能有几个?一百个人里也不见得出仨俩吧?对于多数的武术爱好者来说，首先求的应该是能打——掌握基本的格斗技能，进而再像爬楼梯那样，一个台阶一个台阶地往上提高水平。能练到什么程度算什么程度。一个有良知的武术家，是应该跟爱好者交这个底的。回避“高手难成”的事实，甚至向人暗示：练他的功法，人人都能成为高手。摆明是糊弄人。另外，武术也不存在“下几年苦功就能平地坐飞机直飞到顶”这种事，练武术就像我前面说，是爬楼梯，得一级一级地上。
问：有些年轻的读者还沉浸在狂热的崇拜状态下，不太可能明了你的一番苦口婆心，甚至会吸收你的“偏激与情绪”，从此把传统武术推向更偏离轨道的方向上去了，您认为有这种可能吗?
答：我偏激吗?我不知道啊。我只知道我喜欢明辨是非，道出事实真相，就像早年徐悲鸿到燕京大学任教，他张口就对学生说：中国画学之颓败，至今已极矣。这是尊重事实还是偏激?至于情绪，是否指我文章里的一些幽默嘲讽?幽默往往是一种不得已，当很多人在一本正经地嚷嚷“太阳是从西边出来的……是从西边出来的。”你难免会发出苦笑——幽默里有苦笑的成分。
不管是“偏激与情绪”还是“明辨是非与幽默”，如果真能影响无数人。把所有人的拳术观整个翻过来，我倒是很高兴的。不过我从来不相信这种事，别说几篇小文章，就是几本大书，它也掀不起颠覆什么的大浪来。
说到传统武术该沿着什么样的“轨道”发展，我给大家推荐已故的大画家刘海粟对于美术发展的一种主张，刘老认为：绘画创作应该“新到极点、古到极点”。这话完全可以搬到武术上来，武术的发展也应该“新到极点、古到极点”。新，指的是在训练方法上不断创新，追求高效率；古，指回归远古武术的搏击本质。
说到更新旧的武术训练法，我老师的师弟吴连枝先生也表达过类似的意见，譬如他在1998年1期《精武》上说：“……拳击有针对性的训练确实比武术练习更规范、更系统，中国武术由于套路的长期影响，在技击上走了很多弯路，不如拳击训练有严谨的科学性。”
武术训练既然不如拳击训练规范、系统、有严谨的科学性，则表明旧的武术训练有问题，不能高效率地提高技击能力，有改进的必要。改进，则必然告别旧的传统。狂热的武术崇拜者认为旧的传统完美无比，若真是完美无比当然无须改进，但我不知道旧的传统完美在哪里?是完美在能大面积地提高爱好者的实战能力?还是完美在拳术文字(包括演练、说手)里?
完美在哪里的问题，涉及到武术的发展轨道，是往看得见摸得着的格斗上发展?还是往虚无缥缈的“拳论掌故演练说手”上发展?
虽然“拳论掌故演练说手”派在武术的本质问题上也和实战派一样，坚持“武术的本质在格斗”，但具体到训练，整个两种思路。实战派是实战指挥训练，而“拳论掌故演练说手”派则是训练指挥实战。
以训练指挥实战，具体到每天的练习上，就是只在口头上叫喊技击，训练中一点看不到技击的影子，教师爷手中挥舞着“拳论掌故演练说手”的指挥棒，以“拳论掌故演练说手”指挥训练直至实战——“拳论掌故演练说手”指挥实战，就是你怎么打要听“拳论掌故演练说手”的而不是听实战的。如果说这是正确的技击轨道，那么在训练的轨道里，我们怎么看不到他们喊得很凶的技击呢?
实战派的路数是，武术的本质既然在技击，那么具体到练习中，就以实战监督训练，练得对不对听实战的，“拳论掌故演练说手”也在实战监督范围内，一旦“拳论掌故演练说手”偏离了实战轨道，就纠正它。
由此我们看到，武术的发展轨道问题，实际是个由谁监督训练的问题。
至于狂热崇拜的人，现在有，过去也有，我练武术二十七年来，见过无数把“拳论掌故演练说手”当做真武术的人，他们人到中年、老年，仍没有练出实战的功夫，其情悲惨。一句话，武术神话害人。
有一个现象，大家看我说得对不对，就是：凡狂热崇拜武术神话的人，往往是没练出实战功夫的人。为什么会这样?大家琢磨琢磨。
问：韩先生在文章中谈到形意拳外功训练的说法，是在吊读者胃口，还是你或者你的武友在此方面有深层次的探索，能否有点深度地谈谈?
答：对这个问题，借用我的练形意拳朋友的话给大家谈一谈。
朋友讲：形意拳是实用武术，也应该是内外兼修的，有些形意拳家也强调所谓的外功，但也确有些拳家不大强调那些所谓的外功。前一种拳家作为基本功要练抖大杆子、举重物、蹿蹦跳跃、以及灵活身手腰腿的各项训练，有的甚至还要练铁砂掌、磕胳膊等功夫，这些都是强化身体素质，增强肌肉力量、硬度和速度的训练。后一种拳家则更侧重于站桩、五行拳以作为根本。当然前一种拳家也不会忽视练站桩、五行拳。以前的拳家是否练这些外功，不大好讲。目前的实际情况是，有的人练一些外功，有的人根本不练所谓的外功。在这两种不同的训练内容下，具体的练习效果如何，大概也是因人而异的。实际上外功训练普遍存在于各种拳术中。
韩起：大家看了吗?这又是一种关于形意拳的说法，你听说过吗?
答：我练武术二十七年来，只有一个老师，就是李仲槐先生。
当年我老师也只比我现在大两岁，是中年人。那天，我被一个师兄领到老师面前。“你要跟我学……我不会飞……”老师开口说，这是我老师跟我说的头一句话。
不会飞，意思是他不会老百姓传说的那些神乎其神的功夫。后来我知道，“我不会飞”也是吴秀峰师爷早年的口头禅。一上来先表明自己不会某某功夫，其实反衬的是一种自信，是对自己的功夫的自信。同时，也是对神功绝技之类的蔑视和否定。
我老师和我都坚持武术是实实在在的打人的功夫，这种拳术观上的一脉相承，是否可以理解为我老师对我的引领?
下面我再讲一些我老师说过的话，大家就更好理解我老师是怎么引领我的了。
“就得多打，光知道怎么使不行。动手时你没有时间想，”如果我不告诉你这话是出自我老师之口，很多人怕要以为是我说的了。
1982年电影《少林寺》铺天盖地、深入人心那会儿，我老师说：“电影里的那些东西，练行，打人使不出来。”我现在就只认打，不认演练。
“你这腿只能踢树，踢不了人。”二十多年前，某人在我老师面前用侧踹腿咣咣踹树，炫耀他的腿功，我老师当场赠给他这么一句。当时我不懂老师话里的意思，我觉得这人腿踢得不错，劲够大。我老师给我解释：“踢死物踢得再吓人也没用，中间儿还有好些活儿他没练过，踢人的腿是踢人练出来的。”我何以坚持对抗训练?大家该找到一些活水源头了吧。
“文学，谁练你也练不了，你没型啊。”1985年，在孟村给吴秀峰立碑那几天，我老师数落某名家后裔。当年我老师说话就这么直愣，不给人留情面，我是否受了影响?现在我老师脾气有所收敛，提到我写的东西，他说：“别逮嘛都往外扔，自己知道就完了，说出来多得罪人。”当然老爷子也有豪情不改的时候，某人因为我的文章不高兴了，跑好几百里地到我老师家来发牢骚。事后我得知，对老师说：“文章是我写的，让他们找我来。”我老师道：“当时就让我给顶回去了，我跟他说‘x x x不乐意拉倒，他那些事我说出去，他武术馆就得关门’。”
“打人就得狠，‘当场不让父，举手不留情’，像你这样儿打，还不得打五分钟?打五分钟，人都累死了。”当年我老师这么教诲我，现在我也这么提醒年轻人。
“动手时，胆要大，心要稳。”熟悉我文章的人都知道，我是把“胆量、心理、斗志”放在武术训练的第一要义的。“胆大心稳”这话我从年轻时就开始听。
当然，我现在的武术观念和训练方法，有我老师早年的引领，此外也有我个性和认知方法的烙印。譬如我老师讲：“八极拳练三四年就能打人。”我的训练方法更简洁直接，练一年就能打人。
问：韩先生生平所敬佩及遵循的人生格言是什么?你信奉哪些成名武术家的格言吗?
答：遵循人生格言，在年轻人是必不可免的偏好。我虽然有些理想主义倾向，毕竟已经46岁了，还需要有格言耳提面命地活着吗?
至于成名武术家的格言，有关人生类的，我一句也想不起来。也许他们的书里有，但我得现翻书才能知道。就不提了。不过，有些人说的话，事过好多年我仍记得，譬如我老师前几年跟我说：“我这辈子把武术练好了，就没白活。”还有1983年诺贝尔文学奖获得者、英国作家戈尔丁的一句话：为了生活而不得不去工作，是人类的不幸。还有一位只有二十四岁、在房产中介工作的小伙子说的一句话，也让我当场给他竖起大拇哥，他说的是：“人一辈子能弄明白一件事，就值了。”
我还能记住的，是已故作家王小波在小说《万寿寺》里的两句话：“一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。”对于我，诗意的世界就是武术。
我老师那句话，让我重新认识了我原以为十分熟悉的老师，他这句话让我感动、让我敬佩。读戈尔丁那句话时，我才三十岁出头，他的话让我恐怖，心里激灵一下子。
钱是好东西，绝对的好东西。人如果活在诗意的世界又能挣到很多钱，当然两全其美，无奈达此目的的人极少。何况在多数的情形下，追逐金钱和诗意的世界难以同时进行。人活着是需要钱，但需要的数目往往不大，也并不难挣到。难的是对诗意的世界的拥有。对于我来说，我拥有了诗意的世界，因此我就很难想像，假如我丢失了这个世界，我该怎么活。
问：赵道新眼里没大师，你眼里有大师吗?你认为究竟应如何为大师下定义?
答：对这个问题的回答，我恐怕会带有很明显的天津人的特点。大家看天津相声了吗?特别生活化、世俗化、也不过分夸张。天津的老辈练家对待武术也是这样的风格。不管名气多大的人，哪怕他是张占魁、吴秀峰，也一律管他们叫 “练武术的”。在这样市井味道浓郁的氛围里，别说“大师”，大家连“武术家”这个词听着都别扭。十几年前我有一回跟我老师说：“杂志上都有人管师爷叫大师了。”我老师听了愣了好一会，琢磨了一下，才挺认真地对我说：“你师爷得算武术家了。”看了吗?我老师根本不习惯“大师”这个词。我也一直不习惯，我觉得练武术的不比踢球的、摔跤的人档次高，能落个“武术家”的称呼，够体面的了。大师?像纸糊的高帽似的，怎么看怎么别扭。
问：韩先生当年在天津都踢过哪些大师的场子，“脚风”顺吗?
答：我频繁地跟人交手，主要集中在1990年至1994年那三四年。不过要说明，这种交手尽管有时很激烈但仍属于切磋性质，我没踢过别人的场子。这一点我跟我老师一样。我老师虽然热衷动手，踢别人场子的事却从来不干。至于“大师”，我上面说过，天津武林有浓郁的市井风气，练武术的只是“练武术的”。
我找人切磋，是为了提高动手能力。在那之前，我打对抗的圈子主要在师兄弟里，我尤其经常拉着一个关系特别近的师兄打。现在想来可怕，我们俩只戴着自制的垫一层海绵的拳套，打上生疼生疼的。1990年他结婚，住得又远，于是我开始到外面去打。我出手重，以前跟师兄打，他就常骂我“愣子”。跟外人打，我还是戴那副自制拳套，也有时事先没准备，俩人就光手打。这样的切磋，难免会受些外伤。我打伤过人，也被别人打伤过。那些年我大概打过几十次。
因为有点小名和当老师的人总爱吹自己当年如何了得，人们就把赞颂送给承认自己输过的人。其实大可不必，因为像说王芗斋、吴秀峰、赵道新输过，这事太正常了，连泰森、巴西队、王楠都输过，练武术的怎么会没输过?难道练武术的不是人?只有“从来没输过”，才叫不正常。
人在武功的成长期，即武功从低到高的漫长过程，只要他经常打对抗或切磋，他就必然挨过揍。跟师 兄弟对抗，他会挨师兄弟的拳头，跟外人对抗，他会挨外人的拳脚。哪怕你是王芗斋、吴秀峰呢，也不例外。王芗斋、吴秀峰的武功水平也是从初级到中级再到高级这么一路提高上来的，当他们处于初级水平时，难道就没有比他们水平高的师兄弟?跟外人打，难道也没遇上水平在初级之上的外门人?与理不通嘛。
武术家在成熟期，只要跟强手打，他也肯定会输。巴西足球队够强大了吧?你翻翻它几十年的战况，仍然不时地输球。武术家(包括球队)要想不输，只有两个前提，一个是只跟比自己弱的人打；再一个，从来不打。满足不了这两个前提，任何一个武术家——甭管他是王芗斋、吴秀峰、赵道新还是谁谁，他必然输过。
我的学生练对抗时，遇上我指令要他们练习某个进身动作，他们有时问我：“这么往里钻，太危险了巴?”我说：“没错。使这个动作就得有点玩命精神，敢冒险，我年轻时为使这个动作就挨过打。”
我对学生这么讲，现在，对广大的武术爱好者，我也要毫不含糊地告诉大家：我挨过打，而且不止一次。
问：你爱武术，武术爱你吗?武术带给你的是烦恼多，还是快乐多?
答：我是极少数爱武术而又得到回报的人。人们练武术，多是冲着技击来的，想练一身能实斗的真功夫。绝大多数的人苦练多年甚至一辈子都没学会动手，我却练出了实战的功夫。所以，不能不说我是极少数的幸运者。
另外，我又是这极少数幸运者中的幸运者，有人有实战真功，却一生默默无闻，我却因武术杂志而获得很大的名声，有很多崇拜者和追随者，有武林之外的大众媒体采访我，有向来对武术不感冒的报刊让我撰写武术内容的稿子，武术给了我这些，该算是它对我的爱了吧?何况，抛开世俗名声和物质利益来讲，练武术(包括钻研武术)，这事本身对我就是快乐的，构成我上面所提的“诗意的世界”。除非特殊情况，我每天都练，一天两练，过年也不例外，练武术以来过的26次大年三十，我没有一次空过不练。没有人逼我，也跟毅力什么的没有关系，我就是喜欢练，不练浑身不得劲、别扭。我不看电视剧，不打麻将不上网(也不会这两样)，练武术(加上看书)就是我的娱乐。
钻研武术的过程当然有烦恼，就像搞艺术，哪个搞艺术的人他一生的创作会是一帆风顺的?没有。
问：韩先生对目前武术界、武术家在辱没“武术”文化二字的怪现象时，你眼里装不下沙子，并经常加以特别批评，是羡慕“武术家”们用武术换取了好处后的酸葡萄情感，还是抱着选择与其被强奸，还不如反抗而死的态度?
答：用“辱没武术”的方式能换来多大的好处?我听说过有些人搞“辱没”发了点小财，不过更多的“辱没武术工作者”，费劲巴力也没“辱没”出几个钱。还不如找份工作挣得多呢。
辱没武术的人，他们蒙骗单纯的小伙子行，糊弄不了我，我跟他们谈不上反抗不反抗。何况，想通过“辱没”浑水摸鱼的人如同骗子、小偷，永远不会绝迹。我数落他们也是一乐。
问：个别读者对你阐述赵道新这一武术现象，持有非议，认为你是哗众取宠，属于那种侃武术却江郎才尽而不得不从死人嘴里挖东西的武术“啃老族”，你认为他们说的对吗?
答：如果谈历史人物和他们留下的文字就是哗众取宠，那么，易中天品“三国”、王立群读《史记》、刘心武揭秘《红楼梦》及所有研究历史及古典文学的人，都是哗众取宠。如果谈“死人”就是“啃老族”，那么上述所有谈历史及古典文学的人，也都是“啃老族”。但这两种逻辑成立吗?
以为我谈赵道新是由于江郎才尽的人，大概没看到我在《搏击》上发的“八极拳的‘逆思维’格斗训练”系列，它和《精武》的“重读《道新拳论》”系列，最近半年来一直在同时进行。这叫江郎才尽吗?如果哪位先生肯出稿费，我还能再开一个系列，不谈死人也不“啃老”，不信你就试试。
问：在“网络武林”与“杂志武林”里，多如牛毛的大师打着“现实武林”的幌子，要不然假惺惺地谦虚，要不然赤裸裸地吹嘘，他们不是对武术有热情，而是对金钱有热情，闹得大家愁绪难排，好像武术的末法时代一样，这是当今武术界的悲哀，韩先生才华见识不下赵氏，对此可有高论?
答：有的人为了金钱都不惜去杀人、去盗卖国宝文物，还在乎神吹武术去骗几个钱吗?这种现象就如同我前面提到的骗子、小偷现象，绝迹不了。
如果武林骗子过多，上当受骗的人过多，则确实是武术的悲哀。从挽救武术的角度来说，武术除非像拳击、泰国拳那样搞正式搏击赛，由政府操作宣传，把武术格斗的本来面目一点点打人大众的眼球，否则武术只能像眼前这样，跟个流浪儿似的，任由居心不良者摆布。
武术爱好者是能拯救武术的一大力量，爱好者毕竟是为自己而练，如果他知悉某一拳术宣传是骗人的，他不会去上当。关键是，很多爱好者分不清哪些练法是真的、哪些练法练了不能打人。怎么鉴别虚假的练法，这问题我谈过很多次，简单地说：某种拳术，假如你练了三五个月还没安排对抗训练，你就可以放下它走人。别管它拳论、演练，包括掌故、说手忽悠得多么迷人。真武术是看训练效果的，看爱好者的普遍动手能力，看那些每天练一小时以上、每周训练不少于五次，持续训练一年以上的人，是否有半数以上能打(具备基本的格斗能力)。鉴别真伪的方法当然还有其它标准，但是否“几个月后就安排对抗训练，而且日后以对抗训练为主”是最可靠的鉴别方法。武术和足球、拳击一样，离开对抗练不出实战功夫。武林至今没有一个“不进行对抗训练而练出实战功夫”的人。
问：凡是靠一张嘴发迹的武术家都不足论，凡是被一张嘴吹捧出的武术家也不例外，韩先生认为这样的武术家多吗?
答：我认可的武术家是这样的：(一)他如果是拳手，应该具有一流的实战能力。遗憾，对于民间武林人物，考核其实战能力属于哪一等级非常难；(二)他如果身为教练，应该掌握一套能普遍提高大众格斗能力的训练方法——只擅长培养尖子拳手也行；(三)他如果以著作显名，那么就留待历史给他做出评定吧，看他是否当得起武术家这个称谓。
什么人具备了上述其中一条，就勉强可算武术家。这样的标准不算高，但即便如此，你说，能称得上武术家的人多吗?
问：在当今武术界，个别人靠宣传武术技击的暴力来换取自己的私利，搞出种种令人眼花缭乱的函授来，什么几小时就能让人成为高手的鬼话层出不穷，数不胜数，简直就是对武术的一种阉割：韩先生有何看法?
答：武术就是暴力的，拿武术去犯罪是暴力，拿武术以暴力抵抗暴力，说到底也是使用暴力。多数的西方国家允许公民用枪自卫，现今中国的法律不允许，携带管制刀具也 不行。在这样的前提下，老百姓遇上事只能用拳脚(或偶尔落在身上的剪刀、菜刀或周围的器物)保护自己。锁喉踢裆虽然凶狠一些，但看你跟谁比，跟更凶狠的自卫手段——比如发射导弹、原子弹比，锁喉踢裆凶狠?不值一提吧?对待抢劫犯、杀人犯，就该狠，有菜刀还照他们脑袋上招呼呢。
至于函授武术，纯属扯淡。武术跟足球、摔跤等等对抗运动一样，只能老师手把手地教，尤其对抗训练，比单纯的学技术动作更难。函授学不会任何一项对抗运动。
几个小时练成高手?我问大家，天下可有哪一门技能，是几个小时能练成高手的?是烹饪、钳工能，还是足球、散打能?哪一门技能不是五年、八年才熬出来。说到“高手”，我不得不提醒大家，多数爱好者练不成高手，这跟练多少年没有关系。大家想必清楚，任何一个行当里，高手永远是少数。这就像小孩子学踢球，最后能踢上职业队的能有几个?一百个人里也不见得出仨俩吧?对于多数的武术爱好者来说，首先求的应该是能打——掌握基本的格斗技能，进而再像爬楼梯那样，一个台阶一个台阶地往上提高水平。能练到什么程度算什么程度。一个有良知的武术家，是应该跟爱好者交这个底的。回避“高手难成”的事实，甚至向人暗示：练他的功法，人人都能成为高手。摆明是糊弄人。另外，武术也不存在“下几年苦功就能平地坐飞机直飞到顶”这种事，练武术就像我前面说，是爬楼梯，得一级一级地上。
问：有些年轻的读者还沉浸在狂热的崇拜状态下，不太可能明了你的一番苦口婆心，甚至会吸收你的“偏激与情绪”，从此把传统武术推向更偏离轨道的方向上去了，您认为有这种可能吗?
答：我偏激吗?我不知道啊。我只知道我喜欢明辨是非，道出事实真相，就像早年徐悲鸿到燕京大学任教，他张口就对学生说：中国画学之颓败，至今已极矣。这是尊重事实还是偏激?至于情绪，是否指我文章里的一些幽默嘲讽?幽默往往是一种不得已，当很多人在一本正经地嚷嚷“太阳是从西边出来的……是从西边出来的。”你难免会发出苦笑——幽默里有苦笑的成分。
不管是“偏激与情绪”还是“明辨是非与幽默”，如果真能影响无数人。把所有人的拳术观整个翻过来，我倒是很高兴的。不过我从来不相信这种事，别说几篇小文章，就是几本大书，它也掀不起颠覆什么的大浪来。
说到传统武术该沿着什么样的“轨道”发展，我给大家推荐已故的大画家刘海粟对于美术发展的一种主张，刘老认为：绘画创作应该“新到极点、古到极点”。这话完全可以搬到武术上来，武术的发展也应该“新到极点、古到极点”。新，指的是在训练方法上不断创新，追求高效率；古，指回归远古武术的搏击本质。
说到更新旧的武术训练法，我老师的师弟吴连枝先生也表达过类似的意见，譬如他在1998年1期《精武》上说：“……拳击有针对性的训练确实比武术练习更规范、更系统，中国武术由于套路的长期影响，在技击上走了很多弯路，不如拳击训练有严谨的科学性。”
武术训练既然不如拳击训练规范、系统、有严谨的科学性，则表明旧的武术训练有问题，不能高效率地提高技击能力，有改进的必要。改进，则必然告别旧的传统。狂热的武术崇拜者认为旧的传统完美无比，若真是完美无比当然无须改进，但我不知道旧的传统完美在哪里?是完美在能大面积地提高爱好者的实战能力?还是完美在拳术文字(包括演练、说手)里?
完美在哪里的问题，涉及到武术的发展轨道，是往看得见摸得着的格斗上发展?还是往虚无缥缈的“拳论掌故演练说手”上发展?
虽然“拳论掌故演练说手”派在武术的本质问题上也和实战派一样，坚持“武术的本质在格斗”，但具体到训练，整个两种思路。实战派是实战指挥训练，而“拳论掌故演练说手”派则是训练指挥实战。
以训练指挥实战，具体到每天的练习上，就是只在口头上叫喊技击，训练中一点看不到技击的影子，教师爷手中挥舞着“拳论掌故演练说手”的指挥棒，以“拳论掌故演练说手”指挥训练直至实战——“拳论掌故演练说手”指挥实战，就是你怎么打要听“拳论掌故演练说手”的而不是听实战的。如果说这是正确的技击轨道，那么在训练的轨道里，我们怎么看不到他们喊得很凶的技击呢?
实战派的路数是，武术的本质既然在技击，那么具体到练习中，就以实战监督训练，练得对不对听实战的，“拳论掌故演练说手”也在实战监督范围内，一旦“拳论掌故演练说手”偏离了实战轨道，就纠正它。
由此我们看到，武术的发展轨道问题，实际是个由谁监督训练的问题。
至于狂热崇拜的人，现在有，过去也有，我练武术二十七年来，见过无数把“拳论掌故演练说手”当做真武术的人，他们人到中年、老年，仍没有练出实战的功夫，其情悲惨。一句话，武术神话害人。
有一个现象，大家看我说得对不对，就是：凡狂热崇拜武术神话的人，往往是没练出实战功夫的人。为什么会这样?大家琢磨琢磨。
问：韩先生在文章中谈到形意拳外功训练的说法，是在吊读者胃口，还是你或者你的武友在此方面有深层次的探索，能否有点深度地谈谈?
答：对这个问题，借用我的练形意拳朋友的话给大家谈一谈。
朋友讲：形意拳是实用武术，也应该是内外兼修的，有些形意拳家也强调所谓的外功，但也确有些拳家不大强调那些所谓的外功。前一种拳家作为基本功要练抖大杆子、举重物、蹿蹦跳跃、以及灵活身手腰腿的各项训练，有的甚至还要练铁砂掌、磕胳膊等功夫，这些都是强化身体素质，增强肌肉力量、硬度和速度的训练。后一种拳家则更侧重于站桩、五行拳以作为根本。当然前一种拳家也不会忽视练站桩、五行拳。以前的拳家是否练这些外功，不大好讲。目前的实际情况是，有的人练一些外功，有的人根本不练所谓的外功。在这两种不同的训练内容下，具体的练习效果如何，大概也是因人而异的。实际上外功训练普遍存在于各种拳术中。
韩起：大家看了吗?这又是一种关于形意拳的说法，你听说过吗?