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丘诰桐(1868～?)是晚清时期著名的收藏家、诗人。他字仲迟，一作仲池、仲篪，广东顺德龙江乡人，曾任兵部主事，著有《邱园随笔》，辑有《邱园八咏》。关于他的生平事迹，文献记载不多。现在我们从仅存的相关书画作品和当时文献可以获取以下一些信息：他是一个诗书画兼擅的文人，曾在家乡顺德龙山构筑自己的私家园林“邱园”。该园林极风景之盛，潘飞声称其“有堂榭花竹之胜，亭占烟水，既具泉石。楼之高，可望骊岗金峰，幽邃逶迤，亦即其胜处”，可见其风景之幽美。邱园共有八景，分别为紫藤花馆、流春桥、碧漪池、涵碧亭、淡白径、浣风台、绛雪楼、壁花轩，其性质颇类东莞之可园，与番禺杨永衍之鹤洲草堂，一时成为珠三角地区文人墨客雅集之中心。当时一些重要的书画、诗坛名流如杨永衍、居廉、潘飞声、丘逢甲、符翕、黄士陵等人均与之交往过从，并经常雅集于邱园，演绎着诗书画唱酬的文人传统。
在这些以丘诰桐及其邱园为中心的文人交游圈中，以画家身份出现的居廉(1828～1904年)扮演着非常重要的角色。
居廉比丘诰桐整整大了四十岁，是忘年交。丘诰桐出生之时，居廉已经是名满广东的著名画家，并已从客居的东莞可园回到番禺隔山乡，在精心构筑的十香园中过着悠闲的书画创作与开馆授徒的生活。
现在所能见到的居、丘交游最早的记载是光绪十八年(1892年)。这一年，居廉64岁，而丘诰桐则只有25岁。这年的正月，邱园牡丹盛开，丘诰桐置酒高会，邀请当时文化名流雅集赋诗作画。居廉也在被邀集的名流之中。在这次雅集中，居廉应邀作了一组以牡丹为主题的《春色图》册(图1)。该图册为纸本设色，绘图六开，居廉题跋一开，首页为符翕题隶书“春色图”一开，共计八开。居廉在题跋中记述了此次雅集的因缘及其盛况：
壬辰正月，邱园牡丹盛开。主人仲迟驾部置酒为高会。赖虚舟先生首唱二律，诸君子均为和句，皆以裁云缝雾之妙思写姚黄魏紫之丰神，较之影园诗社，则又盛矣。仲迟近刻《邱园八咏》，将以游宴赏花之作衍寸编卷末，若金粟道人《玉山名胜集》焉。属为绘图，即仿鸥香馆设色呈政。隔山老人居廉并记。
题跋中的赖虚舟即赖学海(?～1893年)，宇汇川，广东顺德龙山人，著有《虚舟诗草》、《雪庐诗话》等。他与居巢、居廉、潘飞声、丘诰桐等都有交往，丘诰桐曾为其整理《虚舟诗草》、《雪庐诗话》，并延请潘飞声为其作序。
“影园”是明末文人郑元勋(1604～1645年)的园林。郑字超宗，号惠东，江苏江都人，崇祯十六年(1643年)进士，授职方司主事，擅画山水。他所建之园林因为在柳影、山影、水影之间，因而被董其昌题名为“影园”。广东书画家黎遂球(1602～1646年)曾应郑氏之约雅集于影园，与词人即席分赋《黄牡丹》七律十章。在众多应约文人中，黎遂球被钱谦益选为第一，郑超宗更以黄金二觥镌“黄牡丹状元”匾赠送给他，并选女乐歌手吹迎于红桥，一时传为盛事。居廉题跋所言之“影园诗社”，即是特指此。他将其与邱园的牡丹诗会相提并论，并谓其要“盛”于影园的牡丹诗会，可见此次诗会规模之大，并在居廉心目中的地位。
这段题跋虽然没有指出参加此次集会的文人有多少、有何人，但我们从画的引首和居廉跋中可以知道，符翕、赖学海参与了此盛事，而且参与人数众多，反映出当时的盛况。
在同一年(1892年)的六月，居廉为杨永衍(1818～1903年)作《白苦瓜》扇面。在题识中，居廉写道：
白苦瓜出龙山，色嫩味清，胜五羊市上旧种。邱仲篪寄赠数枚，可作案上清供，熟时宜配鱼虾，下酒物也。闻此瓜须种水边，映照乃成白色，否则仍旧家碧玉耳。椒翁属图并记。壬辰六月，居廉。(图2)
在这段题识中，居廉提到丘诰桐曾从家乡龙山寄赠数枚白苦瓜给居廉。虽然只是一种家常小事，但据此可看出作为晚辈的丘诰桐对于居廉的尊崇之意。而居廉将此小事郑重其事地题写在给好友杨永衍的画中，也说明居廉对此事之重视。小中见大，可看出两个忘年交不一般的情谊。
光绪二十一年(1895年)五月，居廉为潘飞声(1858～1934年)作《潘兰史像》轴(香港中文大学文物馆藏)，一时名人题咏殆遍，计有尹困(溪石)、伍德彝、丘诰桐、李启祥(石樵)、李宝森(玉堂)、梁育才、杨葆光(古酝)、墨濂女史支刘霭慈、汉阳后学口口、东木姚文栋、沈阳张德彝、慈溪李东沅、闽中邱炜萲、桂林(小山)等题诗或题词，反映出以潘飞声为交游圈的近代文人情况。丘诰桐的题跋作于居廉绘画的次年(1896年)，文曰：
玉貌长身世岂同，才名早已冠江东。二毛未动黄门感，底事图成似阿翁。老带庄襟称此人，贾生前席与谁论。翻将饭颗山头客，写出苍茫独(立)身。丙中三月，邱诰桐敬题。
有意思的是，笔者在考察其他诸家的题跋中发现，其他人的题跋中均注明上款为“兰史”(即潘飞声)，唯独丘诰桐并未注明上款，而直接落款“丙申三月，邱诰桐敬题”。这说明一个有趣的现象，就是此诗不是像其他诸家一样，应潘飞声之约而写的，而最大的可能是应居廉邀请而题写。从诗意也看出，前三句是为画主(潘飞声)所写，后一句“翻将饭颗山头客，写出苍茫独(立)身”则是为居廉所写，这种情况也是和其他诸家纯为潘飞声所题迥然有别。这说明一个问题，就是在这个以潘飞声为中心的交游圈中，丘诰桐也许是因为居廉的引荐才进入其中。如果这种假设成立，则丘诰桐与居廉的关系可更进 层，显示出迥别于他人的关系。
光绪二十一年(1895年)秋，居廉分别为丘诰桐作《荷池太湖石》和《邱园奇石》便面(均藏澳门艺术博物馆)。在前图中，居廉题诗曰：“太湖仇池外，割此黄山云。嵌入邱园壁，一拳持赠君”，款署“乙未秋古泉为仲迟驾部画并题”；后图题识曰：“邱园多奇石，偶为仲迟主人图此，乙未秋居廉”。两图都是以邱园的奇石为描绘对象，而且都是为丘诰桐而作。从题诗和画意来看，已经完全超越了应酬的范畴。居廉和丘诰桐一样，也是一个嗜石如命的人：在其六十大寿之时，谭伯才特地为其所画的《得寿图》的造型就是手托寿石的形象，当时名流题咏殆遍，也都是围绕“寿”与“石”两大主题。在其精心构筑的十香园里，还陈放着千里迢迢从无锡运来的太湖石。居廉为丘诰桐所绘邱园奇石，从其题诗看，也是居氏十分钟情的太湖石。这说明，居、丘二人的交游，和当初与张敬修作为供养人的身份有所不同，更多地是建立在共同的志趣之上的。
不仅如此，居廉还将邱园八景写入画中。在居廉的传世画迹中，我们看到一套作于光绪二十四年(1898年)的《邱园八景图》册(图3)。这套纵31厘米、横39厘米的精美画册共计八开，纸本设色，分别描写邱园的紫藤花馆、流春桥、碧漪池、涵 碧亭、淡白径、浣风台、绛雪楼、壁花轩等八景，每页由居廉绘图，其弟子伍德彝(1864～1927年)用隶书或篆书题写景名，在最末一页“壁花轩”中，居廉题识曰：“仲迟六兄先生瞩绘邱园八景图，参用南田、石谷法，即请正之，光绪戊戌正月居廉并记，时年七十一”。从题识可知，此画册是居廉应丘诰桐之约所绘，所用之笔法参用清初恽寿平和王翚。但从画面风格看，居氏所用之法与恽、王两家已相去甚远，更多的还是己意。看得出来，居廉是以写实之法描绘邱园的景致，将八景不同的造型生动地再现于咫尺之中。画中时见一文人或独坐壁花轩诵书，或拄杖偕同抱琴之书童徜徉于流春桥上，再或坐于船头穿行于碧漪池中……，这是对园主人丘诰桐文人雅趣生活的描绘。园中有茅亭、栅栏、小桥、湖泊、睡莲、假山、湖石、垂柳、庭院、花径、楼台、鲜花……，是一个传统文人所向往的人间美景。居廉以耄耋之年不吝笔墨渲染邱园，显示出他对于邱园主人的重视及其所倾注的心力。
如果说之前的邱园景物描绘还只是停留在居、丘二人情感的简单传递，光绪二十五年(1899年)，由居廉参与绘制的《邱园雅集图》卷(广州艺术博物院藏)及其由诸名家参与赋诗雅集的盛会则将居、丘的交游进一步深化，并演变为 种带有书画结社性质的美术活动，在居廉晚期的艺术历程中占有非常重要的地位。(图4)
该画卷是由多家所合作。从画中题识可知，画卷由伍德彝于“己亥春三月”题写隶书“邱园雅集图”、居廉补景、丘禀聪(晴波)绘像、陈鉴(寿泉)装身。在绘者中，丘禀聪生平事迹不详；陈鉴为居廉晚期弟子，广东番禺人，字寿泉，因其花鸟画风与居廉酷肖，因而 度成为居廉绘画的代笔人。显然，这是画家集体智慧的结晶。画中描写邱园文人雅集的情形。从卷端至卷末分别描绘两人伫立于小桥清谈、两人倚靠在水中茅亭边凝望远景、一人在窗边抚琴、两人于湖石旁对弈……当然，应该还有不少人隐藏于画面之外，各自从事着风雅之事。这类雅集在古代文人中极为普遍，如《西园雅集图》、《兰亭修禊图》等。
如果仅仅是一个简单的画面尚不足以显示其在居廉艺术活动中的地位，关键的问题是在参与这次雅集中的文人多为一时之俊彦，而且在文献中留下了他们的足迹，这就使本来过眼云烟的 次集会成为近代广东美术史上一次重要的艺术活动。从这点讲，其意义已经超越了诗画本身。
参与这次雅集的文人中，有一个兼具多重身份的文人。他是流寓广东潮汕地区的官宦，也是周旋于珠三角地区的书画家。他本来是湖南衡阳人，长期客居广东，因而在晚清时代的岭南画坛影响甚巨。他就是以书、画、篆刻名重一时的符翕(1840～?)。他的诗书画颇具高格，近代潮籍书画家佃介眉(1887～1969年)谓其“每一逞笔，英英自异。题语多奇趣，人弗可及”，对其评价极高。在其所著《蔬苟庐诗略》中，详细记载了此次雅集的盛况：
己亥春三月，余来顺德龙山访邱园主人，仲迟驾部大集名士，同作盛会。座上杨椒坪司马年八十二、居古泉少尉七十二、温瓞园观察六十六、朝鲜尹溪石孝廉五十八、潘兰史征君四十二、丘仲瘀工部三十六、仲迟驾部三十二，余年六十，忝列第四人。居古泉先生绘邱园雅集图，诸名士皆赋诗，余首唱并记其事。
该段文字是作者《题邱园雅集图》的序言，此处的“己亥春三月”与前述伍德彝所题画名的时间一致，则此“邱园雅集图”即为居廉等人所绘之《邱园雅集图》。从“序言”可知，参与此次盛会的有杨椒坪、居古泉、温瓞园、符翕、尹溪石、潘兰史、丘仲瘀、丘仲迟等八人，加上另外绘画的陈鉴、丘禀聪和题辞的伍德彝，则参与聚会者至少有十一人，其规模不可谓不大。在符翕这段“序言”中，为我们留下了一段宝贵的文献资料。杨椒坪即杨永衍，居古泉为居廉，尹溪石乃尹困，潘兰史即潘飞声，丘仲瘀即丘逢甲，丘仲迟即丘诰桐。这数人中，杨永衍是活跃于广州文坛的耆宿，诗书画兼擅；尹困是来自朝鲜的书法家，寓居广州；潘飞声是诗词兼擅的文学家、美术活动家；丘逢甲是著名诗人、政治家。这些人都是蜚声岭南地区——甚至在中国近代社会有着重要影响的文人。
从符翕的记述中，进一步印证了杨永衍、居廉、潘飞声、丘逢甲的生年，并确认了温瓞园、尹溪石、丘诰桐及符翕本人的生年，这对于了解这批文人的艺术活动具有深远的历史意义。
本次雅集，可谓少长成集。最长者杨永衍年八十二，最小者丘诰桐三十二，相差五十年。作为此次雅集的召集人，邱园主人丘诰桐是本次聚会的中心，他为当时文人墨客提供了 个相互交流、切磋的平台。从这一点来讲，这种情况有点像当初东莞张敬修(1823～1864年)时常召集文人聚会于可园一样。
符翕的《题邱园雅集图》诗这样表达了当时的心情：“招手金峰顶，山光到座隅。亭台新竹石，池沼小江湖。逸少管弦感，张为主客图。须眉吾已老，高咏愧潜夫”，既描写了邱园的胜景，又发出了类似于王羲之当初兰亭雅集之时光易失、生命无常的感喟。在符翕的笔下，这一次雅集似乎可以和兰亭雅集相提并论。
在这次雅集中，丘诰桐的同宗好友丘逢甲参与了盛会。在丘逢甲的诗集中，我们发现了一首《题丘园雅集图》。该诗所作的年代在辛丑，即1901年，此时离当日的雅集已有两年，显然是后来的追记。该诗曰：“东园西园醉未已，大雅小雅材几何!元白即看压俱倒，丹青相与存不磨。桃花流水客停棹，棋局空山樵烂柯。此乐图之岂易得!敢辞留恋佛所呵?”此诗与符翕的感叹不同，全诗充满着对邱园的赞美、对雅集图的推崇以及对这种传统雅集形式的嘉许。
这次邱园雅集及由此衍生的雅集图及其诗文，将居、丘关系推向高峰。居廉作为一个功成名就的画家，是当时广州画坛的风云人物，桃李满天下。他率弟子伍德彝、陈鉴等参与此盛会，本身也说明这次聚会的重要性及其影响力。客观上，居廉及其弟子的到来，为雅集增添了亮点，并通过画笔记录了当时的风雅。同时，聚会中的丘逢甲、符翕等人大多是当时广东文坛的重要人物，在近代文化史上产生重要的影响。这次聚会，从另一方面讲，又提升了作为画家身份的居廉的影响力。
居廉的交游极为广泛。据笔者不完全统计，就现有的文献资料和书画作品所显示，与居廉有过交游的书画、诗文交游的时人有一百一十多人。这些人中，既有画坛盟友，也有诗界耆宿，更有政界名流、商界巨贾，几乎囊括了社会的各个阶层，而以书画及文学界人士最多。丘诰桐就是其中一个重要的人物，但这样一个在居廉晚期艺术生涯中具有重要影响的人物，却长期以来被隐藏于居廉研究的视野之外，而居、丘交游也顺理成章地被忽略了。因此，通过居、丘交游的梳理，对于人们认识居廉晚期艺术活动历程、尽可能地还原近代美术史的真正面目具有重要的现实意义。
居、丘交游的另一个意义在于，在以往的认识中，有不少人认为居廉缺少画友和相互切磋的同道，因而他的艺术及其眼界均受到很大的局限。通过居、丘交游及其相关文化背景的梳理，使人们从一定程度上认识到这种观点的片面性，并由此对居廉晚期的艺术生涯及其艺术风格的形成有了更直观的了解。此外，在以往的资料中，居廉晚年一直生活在隔山乡的十香园，和他的弟子们过着以卖画和教学为生的悠闲生活。通过居、丘交游，可以进步知道，居廉的活动范围远远不止此。他时常徜徉于邱园美丽的风景与闲适的友朋交游中。这种情况无疑对他的艺术的扩展及其升华产生一定的影响力。因此，完全可以这么说，如果东莞张敬修的可园使居廉的艺术逐渐形成自己的风格，使其艺术水准渐入佳境的话，那么，顺德丘诰桐的邱园则使其艺术进一步升华和提高，并使其逐渐进入广东的主流文化圈。
这也许是我们认识居、丘交游的根本意义所在。
在这些以丘诰桐及其邱园为中心的文人交游圈中，以画家身份出现的居廉(1828～1904年)扮演着非常重要的角色。
居廉比丘诰桐整整大了四十岁，是忘年交。丘诰桐出生之时，居廉已经是名满广东的著名画家，并已从客居的东莞可园回到番禺隔山乡，在精心构筑的十香园中过着悠闲的书画创作与开馆授徒的生活。
现在所能见到的居、丘交游最早的记载是光绪十八年(1892年)。这一年，居廉64岁，而丘诰桐则只有25岁。这年的正月，邱园牡丹盛开，丘诰桐置酒高会，邀请当时文化名流雅集赋诗作画。居廉也在被邀集的名流之中。在这次雅集中，居廉应邀作了一组以牡丹为主题的《春色图》册(图1)。该图册为纸本设色，绘图六开，居廉题跋一开，首页为符翕题隶书“春色图”一开，共计八开。居廉在题跋中记述了此次雅集的因缘及其盛况：
壬辰正月，邱园牡丹盛开。主人仲迟驾部置酒为高会。赖虚舟先生首唱二律，诸君子均为和句，皆以裁云缝雾之妙思写姚黄魏紫之丰神，较之影园诗社，则又盛矣。仲迟近刻《邱园八咏》，将以游宴赏花之作衍寸编卷末，若金粟道人《玉山名胜集》焉。属为绘图，即仿鸥香馆设色呈政。隔山老人居廉并记。
题跋中的赖虚舟即赖学海(?～1893年)，宇汇川，广东顺德龙山人，著有《虚舟诗草》、《雪庐诗话》等。他与居巢、居廉、潘飞声、丘诰桐等都有交往，丘诰桐曾为其整理《虚舟诗草》、《雪庐诗话》，并延请潘飞声为其作序。
“影园”是明末文人郑元勋(1604～1645年)的园林。郑字超宗，号惠东，江苏江都人，崇祯十六年(1643年)进士，授职方司主事，擅画山水。他所建之园林因为在柳影、山影、水影之间，因而被董其昌题名为“影园”。广东书画家黎遂球(1602～1646年)曾应郑氏之约雅集于影园，与词人即席分赋《黄牡丹》七律十章。在众多应约文人中，黎遂球被钱谦益选为第一，郑超宗更以黄金二觥镌“黄牡丹状元”匾赠送给他，并选女乐歌手吹迎于红桥，一时传为盛事。居廉题跋所言之“影园诗社”，即是特指此。他将其与邱园的牡丹诗会相提并论，并谓其要“盛”于影园的牡丹诗会，可见此次诗会规模之大，并在居廉心目中的地位。
这段题跋虽然没有指出参加此次集会的文人有多少、有何人，但我们从画的引首和居廉跋中可以知道，符翕、赖学海参与了此盛事，而且参与人数众多，反映出当时的盛况。
在同一年(1892年)的六月，居廉为杨永衍(1818～1903年)作《白苦瓜》扇面。在题识中，居廉写道：
白苦瓜出龙山，色嫩味清，胜五羊市上旧种。邱仲篪寄赠数枚，可作案上清供，熟时宜配鱼虾，下酒物也。闻此瓜须种水边，映照乃成白色，否则仍旧家碧玉耳。椒翁属图并记。壬辰六月，居廉。(图2)
在这段题识中，居廉提到丘诰桐曾从家乡龙山寄赠数枚白苦瓜给居廉。虽然只是一种家常小事，但据此可看出作为晚辈的丘诰桐对于居廉的尊崇之意。而居廉将此小事郑重其事地题写在给好友杨永衍的画中，也说明居廉对此事之重视。小中见大，可看出两个忘年交不一般的情谊。
光绪二十一年(1895年)五月，居廉为潘飞声(1858～1934年)作《潘兰史像》轴(香港中文大学文物馆藏)，一时名人题咏殆遍，计有尹困(溪石)、伍德彝、丘诰桐、李启祥(石樵)、李宝森(玉堂)、梁育才、杨葆光(古酝)、墨濂女史支刘霭慈、汉阳后学口口、东木姚文栋、沈阳张德彝、慈溪李东沅、闽中邱炜萲、桂林(小山)等题诗或题词，反映出以潘飞声为交游圈的近代文人情况。丘诰桐的题跋作于居廉绘画的次年(1896年)，文曰：
玉貌长身世岂同，才名早已冠江东。二毛未动黄门感，底事图成似阿翁。老带庄襟称此人，贾生前席与谁论。翻将饭颗山头客，写出苍茫独(立)身。丙中三月，邱诰桐敬题。
有意思的是，笔者在考察其他诸家的题跋中发现，其他人的题跋中均注明上款为“兰史”(即潘飞声)，唯独丘诰桐并未注明上款，而直接落款“丙申三月，邱诰桐敬题”。这说明一个有趣的现象，就是此诗不是像其他诸家一样，应潘飞声之约而写的，而最大的可能是应居廉邀请而题写。从诗意也看出，前三句是为画主(潘飞声)所写，后一句“翻将饭颗山头客，写出苍茫独(立)身”则是为居廉所写，这种情况也是和其他诸家纯为潘飞声所题迥然有别。这说明一个问题，就是在这个以潘飞声为中心的交游圈中，丘诰桐也许是因为居廉的引荐才进入其中。如果这种假设成立，则丘诰桐与居廉的关系可更进 层，显示出迥别于他人的关系。
光绪二十一年(1895年)秋，居廉分别为丘诰桐作《荷池太湖石》和《邱园奇石》便面(均藏澳门艺术博物馆)。在前图中，居廉题诗曰：“太湖仇池外，割此黄山云。嵌入邱园壁，一拳持赠君”，款署“乙未秋古泉为仲迟驾部画并题”；后图题识曰：“邱园多奇石，偶为仲迟主人图此，乙未秋居廉”。两图都是以邱园的奇石为描绘对象，而且都是为丘诰桐而作。从题诗和画意来看，已经完全超越了应酬的范畴。居廉和丘诰桐一样，也是一个嗜石如命的人：在其六十大寿之时，谭伯才特地为其所画的《得寿图》的造型就是手托寿石的形象，当时名流题咏殆遍，也都是围绕“寿”与“石”两大主题。在其精心构筑的十香园里，还陈放着千里迢迢从无锡运来的太湖石。居廉为丘诰桐所绘邱园奇石，从其题诗看，也是居氏十分钟情的太湖石。这说明，居、丘二人的交游，和当初与张敬修作为供养人的身份有所不同，更多地是建立在共同的志趣之上的。
不仅如此，居廉还将邱园八景写入画中。在居廉的传世画迹中，我们看到一套作于光绪二十四年(1898年)的《邱园八景图》册(图3)。这套纵31厘米、横39厘米的精美画册共计八开，纸本设色，分别描写邱园的紫藤花馆、流春桥、碧漪池、涵 碧亭、淡白径、浣风台、绛雪楼、壁花轩等八景，每页由居廉绘图，其弟子伍德彝(1864～1927年)用隶书或篆书题写景名，在最末一页“壁花轩”中，居廉题识曰：“仲迟六兄先生瞩绘邱园八景图，参用南田、石谷法，即请正之，光绪戊戌正月居廉并记，时年七十一”。从题识可知，此画册是居廉应丘诰桐之约所绘，所用之笔法参用清初恽寿平和王翚。但从画面风格看，居氏所用之法与恽、王两家已相去甚远，更多的还是己意。看得出来，居廉是以写实之法描绘邱园的景致，将八景不同的造型生动地再现于咫尺之中。画中时见一文人或独坐壁花轩诵书，或拄杖偕同抱琴之书童徜徉于流春桥上，再或坐于船头穿行于碧漪池中……，这是对园主人丘诰桐文人雅趣生活的描绘。园中有茅亭、栅栏、小桥、湖泊、睡莲、假山、湖石、垂柳、庭院、花径、楼台、鲜花……，是一个传统文人所向往的人间美景。居廉以耄耋之年不吝笔墨渲染邱园，显示出他对于邱园主人的重视及其所倾注的心力。
如果说之前的邱园景物描绘还只是停留在居、丘二人情感的简单传递，光绪二十五年(1899年)，由居廉参与绘制的《邱园雅集图》卷(广州艺术博物院藏)及其由诸名家参与赋诗雅集的盛会则将居、丘的交游进一步深化，并演变为 种带有书画结社性质的美术活动，在居廉晚期的艺术历程中占有非常重要的地位。(图4)
该画卷是由多家所合作。从画中题识可知，画卷由伍德彝于“己亥春三月”题写隶书“邱园雅集图”、居廉补景、丘禀聪(晴波)绘像、陈鉴(寿泉)装身。在绘者中，丘禀聪生平事迹不详；陈鉴为居廉晚期弟子，广东番禺人，字寿泉，因其花鸟画风与居廉酷肖，因而 度成为居廉绘画的代笔人。显然，这是画家集体智慧的结晶。画中描写邱园文人雅集的情形。从卷端至卷末分别描绘两人伫立于小桥清谈、两人倚靠在水中茅亭边凝望远景、一人在窗边抚琴、两人于湖石旁对弈……当然，应该还有不少人隐藏于画面之外，各自从事着风雅之事。这类雅集在古代文人中极为普遍，如《西园雅集图》、《兰亭修禊图》等。
如果仅仅是一个简单的画面尚不足以显示其在居廉艺术活动中的地位，关键的问题是在参与这次雅集中的文人多为一时之俊彦，而且在文献中留下了他们的足迹，这就使本来过眼云烟的 次集会成为近代广东美术史上一次重要的艺术活动。从这点讲，其意义已经超越了诗画本身。
参与这次雅集的文人中，有一个兼具多重身份的文人。他是流寓广东潮汕地区的官宦，也是周旋于珠三角地区的书画家。他本来是湖南衡阳人，长期客居广东，因而在晚清时代的岭南画坛影响甚巨。他就是以书、画、篆刻名重一时的符翕(1840～?)。他的诗书画颇具高格，近代潮籍书画家佃介眉(1887～1969年)谓其“每一逞笔，英英自异。题语多奇趣，人弗可及”，对其评价极高。在其所著《蔬苟庐诗略》中，详细记载了此次雅集的盛况：
己亥春三月，余来顺德龙山访邱园主人，仲迟驾部大集名士，同作盛会。座上杨椒坪司马年八十二、居古泉少尉七十二、温瓞园观察六十六、朝鲜尹溪石孝廉五十八、潘兰史征君四十二、丘仲瘀工部三十六、仲迟驾部三十二，余年六十，忝列第四人。居古泉先生绘邱园雅集图，诸名士皆赋诗，余首唱并记其事。
该段文字是作者《题邱园雅集图》的序言，此处的“己亥春三月”与前述伍德彝所题画名的时间一致，则此“邱园雅集图”即为居廉等人所绘之《邱园雅集图》。从“序言”可知，参与此次盛会的有杨椒坪、居古泉、温瓞园、符翕、尹溪石、潘兰史、丘仲瘀、丘仲迟等八人，加上另外绘画的陈鉴、丘禀聪和题辞的伍德彝，则参与聚会者至少有十一人，其规模不可谓不大。在符翕这段“序言”中，为我们留下了一段宝贵的文献资料。杨椒坪即杨永衍，居古泉为居廉，尹溪石乃尹困，潘兰史即潘飞声，丘仲瘀即丘逢甲，丘仲迟即丘诰桐。这数人中，杨永衍是活跃于广州文坛的耆宿，诗书画兼擅；尹困是来自朝鲜的书法家，寓居广州；潘飞声是诗词兼擅的文学家、美术活动家；丘逢甲是著名诗人、政治家。这些人都是蜚声岭南地区——甚至在中国近代社会有着重要影响的文人。
从符翕的记述中，进一步印证了杨永衍、居廉、潘飞声、丘逢甲的生年，并确认了温瓞园、尹溪石、丘诰桐及符翕本人的生年，这对于了解这批文人的艺术活动具有深远的历史意义。
本次雅集，可谓少长成集。最长者杨永衍年八十二，最小者丘诰桐三十二，相差五十年。作为此次雅集的召集人，邱园主人丘诰桐是本次聚会的中心，他为当时文人墨客提供了 个相互交流、切磋的平台。从这一点来讲，这种情况有点像当初东莞张敬修(1823～1864年)时常召集文人聚会于可园一样。
符翕的《题邱园雅集图》诗这样表达了当时的心情：“招手金峰顶，山光到座隅。亭台新竹石，池沼小江湖。逸少管弦感，张为主客图。须眉吾已老，高咏愧潜夫”，既描写了邱园的胜景，又发出了类似于王羲之当初兰亭雅集之时光易失、生命无常的感喟。在符翕的笔下，这一次雅集似乎可以和兰亭雅集相提并论。
在这次雅集中，丘诰桐的同宗好友丘逢甲参与了盛会。在丘逢甲的诗集中，我们发现了一首《题丘园雅集图》。该诗所作的年代在辛丑，即1901年，此时离当日的雅集已有两年，显然是后来的追记。该诗曰：“东园西园醉未已，大雅小雅材几何!元白即看压俱倒，丹青相与存不磨。桃花流水客停棹，棋局空山樵烂柯。此乐图之岂易得!敢辞留恋佛所呵?”此诗与符翕的感叹不同，全诗充满着对邱园的赞美、对雅集图的推崇以及对这种传统雅集形式的嘉许。
这次邱园雅集及由此衍生的雅集图及其诗文，将居、丘关系推向高峰。居廉作为一个功成名就的画家，是当时广州画坛的风云人物，桃李满天下。他率弟子伍德彝、陈鉴等参与此盛会，本身也说明这次聚会的重要性及其影响力。客观上，居廉及其弟子的到来，为雅集增添了亮点，并通过画笔记录了当时的风雅。同时，聚会中的丘逢甲、符翕等人大多是当时广东文坛的重要人物，在近代文化史上产生重要的影响。这次聚会，从另一方面讲，又提升了作为画家身份的居廉的影响力。
居廉的交游极为广泛。据笔者不完全统计，就现有的文献资料和书画作品所显示，与居廉有过交游的书画、诗文交游的时人有一百一十多人。这些人中，既有画坛盟友，也有诗界耆宿，更有政界名流、商界巨贾，几乎囊括了社会的各个阶层，而以书画及文学界人士最多。丘诰桐就是其中一个重要的人物，但这样一个在居廉晚期艺术生涯中具有重要影响的人物，却长期以来被隐藏于居廉研究的视野之外，而居、丘交游也顺理成章地被忽略了。因此，通过居、丘交游的梳理，对于人们认识居廉晚期艺术活动历程、尽可能地还原近代美术史的真正面目具有重要的现实意义。
居、丘交游的另一个意义在于，在以往的认识中，有不少人认为居廉缺少画友和相互切磋的同道，因而他的艺术及其眼界均受到很大的局限。通过居、丘交游及其相关文化背景的梳理，使人们从一定程度上认识到这种观点的片面性，并由此对居廉晚期的艺术生涯及其艺术风格的形成有了更直观的了解。此外，在以往的资料中，居廉晚年一直生活在隔山乡的十香园，和他的弟子们过着以卖画和教学为生的悠闲生活。通过居、丘交游，可以进步知道，居廉的活动范围远远不止此。他时常徜徉于邱园美丽的风景与闲适的友朋交游中。这种情况无疑对他的艺术的扩展及其升华产生一定的影响力。因此，完全可以这么说，如果东莞张敬修的可园使居廉的艺术逐渐形成自己的风格，使其艺术水准渐入佳境的话，那么，顺德丘诰桐的邱园则使其艺术进一步升华和提高，并使其逐渐进入广东的主流文化圈。
这也许是我们认识居、丘交游的根本意义所在。