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[摘要]福泉城是贵州省级第一批文化历史名城，“全国文物先进县“，市委市政府领导十分重视三丰文化的研究，批准成立“福泉市三丰文化研究会”，集中了福泉及在贵阳的专家学者，将三丰文化的研究发扬光大，在同仁的共同努力下，必将硕果累累，将六百年来的三丰文化的研究推向高峰。
[关键词] 张三丰 福泉 道教圣地 文化研究
[DOI]10.3969/j.issn.1002-6916.2011.04.041
福泉市位于贵州省中部偏东，历史悠久，周末为且兰国邑，两汉牂柯郡治且兰县，隋唐为宾化县，宋称山黎 峨，元称平月，明洪武八年（1374）改平月为平越，明、清年间，或卫或道，或府或州，民国3年（1914）改平越直隶州为平越县。1953年，因城内有贵州道教圣地张三丰修仙之地福泉山，经政务院批准改为福泉县，1997年撤县建市。福泉是贵州开发较早、文化发达的地区之一。
明洪武二十三年（1390），我国道教著名人物、武当道派的创始人、太极功夫的开山鼻祖张三丰离武当至四川会蜀献王，游青城鹤鸣数月，至云南晤弟子沈万三，同炼服食大药。于二十五年（1392）带沈万三及子女返襄汉途经平越，见福泉山山形奇绝，遂于高真观后隙地筑茅为亭，“昼则闭户静坐，夜则朝礼北斗，”“朝真礼斗，候诏飞升”， 建文元年（1399）仙成离去。
福泉山三山七泉，气灵境幽，被张三丰仙人称为“蓬莱第一山”。万历间贵州巡抚郭子章题“神留宇宙”；云南巡抚陈用宾称为“贵州第一名山”。天启间兵部尚书原云贵总督张鹤鸣题“有仙则名”；云贵总督杨樊忠题“阐玄华夏”。清顺治年间经略洪承畴题“驾鹤寅”；康熙年间云贵总督王继文称“黔南（贵州古称）第一山门”。 六百年间，朝仙之人络驿不绝，香火极盛，以其深厚的文化底蕴为世人所瞩目，饮誉海内。
福泉山保存了张三丰仙人许多经丹诗诀、诗词歌赋，对联书画，他诗书画堪称“四绝”，对元末明初福泉文化的发展起到了承先启后的作用，对明清以来福泉文化发展产生了重要的影响，形成了独特的“三丰文化”。张三丰在贵州历史上年代之早，影响之大，范围之广，时间之长，是任何人无法超越的。张三丰在福泉早已是老少皆知，在贵州也是家喻户晓的著名人物。
张三丰于建文元年正月十四日仙成离平越后，福泉文人在每年的成仙节——正月十四都要在福泉山集，吟诗作画，撰联歌赋庆祝一番，这种庆祝活动一直延续到解放前。福泉山除了平常的维修外，百年左右要进行一次大修重建，并且举办大型庆典活动。永乐初，受原平越卫指挥、隆平侯张信被永乐皇帝任命为总提调大修武当山的影响，平越官绅士庶捐资在福泉山增建了有关张仙的建筑如成仙的礼斗亭，专门供奉张仙的张三丰仙人祠，在后山张仙与张信对弈石上建对弈亭，建张仙手书额联的“蓬莱第一山”石牌坊。将张仙留下的自画像刻成《张三丰仙人自写真容石刻碑》，同时还将《柳塘回文》、《琼花》、《打坐歌》等刻碑，蜀惠王朱申鉴亦留下《王孙碑》。六百年间，题咏不绝，仅我们收集到明清民国福泉有关张三丰仙迹的题咏达五百多首，对联两百余副，文章碑记三十余篇，更不用说那数百个张三丰的传奇故事，在贵州历史上是任何一个人无法相比的，他修真成仙的福泉山也是贵州任何一座山无法相比的。
福泉人对三丰文化的研究源远流长，官方的成化《平越卫志》和天启奚荣先的《平越府志》20卷已经佚失，资料难寻，明成化前的有关张三丰在福泉的资料仅留下极少的诗词。张三丰仙成离福泉百年后的弘治间史料才逐渐多了起来。至万历时期，张三丰幻形显灵的事情逐渐多了，如“钟牛斗”、“唾咳救城”、“两次来观，枯桂回生”及“张仙相助，豆腐成桥”等传奇的影响，万历二十四年（1596）平越分守道王恩民得云南巡抚陈用宾的捐俸首肯倡修，派福泉山高真观住持圆澄大和尚至云南化募，得云南通省官员襄助，特别是黔国公沐昌祚因祖上（南国公沐英、驸马沈晟和亲家沈万三）与张三丰及张信的关系，不但捐重金修复，而且还题书《礼斗亭诗》刻成贵州最大的碑刻置于半山亭内。在福泉山修复的同时，道守王恩民捐俸令平越新镇道驻都匀司理李珏与平越卫学博狄烟、丁良时，福泉山高真观住持僧圆澄共同将张三丰保留在福泉山的丹经诗诀、诗词歌赋、文章对联（如《无根树词二十四首》、《打坐歌》、《了道歌》、《丹道论》等丹诀及《平越福泉山礼斗吟》、《柳塘回文》、《叠翠吟》、《剑云》等诗作）、各种建筑、题额对联、前人题咏，近年异事等整理成集，名《张仙遗事》，由王恩民作《引》，李珏作《跋》，以福泉山之名刊刻行世。明确地提出张三丰仙人于洪武二十五年（1392）到福泉山，于建文元年（1399）正月十四日仙成离平越，不知所终。《张仙遗事》是我国第一部张三丰的专著，其成书时间比汪梦九《张三丰全书》早128年，比李西月《张三丰先生全集》早238年，是研究张三丰仙人不可多得的珍贵资料，也是福泉人研究张三丰及三丰文化所作的贡献。
明崇祯年间，张三丰《北斗大法》的传承人，平越凝岩观道长金中子刘源，一生研习三丰养生之功和大道之法，他辑有《洞余吟草》一书，收集了前人有关张三丰福泉山的题咏和他在明末清初所作的诗词，他是明末清初福泉山兴旺的见证人，给我们提供了一些很难得的史料，《洞余吟草》虽然已经成为残抄本，上卷为明代资料，下卷为清初资料，而且大多数资料是《张仙遗事》未载的资料，可以弥补《张仙遗事》的不足。特别是成化及以前的资料，说明张三丰是在福泉山修练成仙的。
清康熙二年（1663）平越新镇道守徐宏业聘请隐居于平越府属余庆县他山的大错和尚钱邦芑修《平越府志》20卷成书，钱邦芑是明末清初我国著名的诗人、文史学家，《府志》专门列出《张仙遗迹》，被康熙《贵州通志》采用，而康熙《通志》又被后世作者所引用，如《张三丰全书》、《张三丰先生全集》等。
康熙二十年（1681），平越人杨文奎著有《三丰道迹》，肯定了张三丰是在福泉山修真成仙的。他一生研究张三丰在平越福泉山修真的事实，以及每年张三丰诞辰、得道、成仙日，福泉山住持僧与当地官绅士庶都要请出高真观保存张三丰的遗物供奉，让人瞻仰。杨文奎对平越的其它张三丰仙迹实地调查，收集了不少资料，也记录了他所经历明未清初平越城发生的张三丰显灵的事情。
《张仙遗事》一书，从清康熙四年（1665）平越知府喻全昱与住持僧寂定第一次增补重刻行世，易名《张仙遗迹》，三十八年（1699）平越知府章时化在张三丰仙成离平越三百周年之际，得云贵总督王继文首肯并捐俸三百八十两倡修，贵州唯一的武状元平越人曹维城之父、武进士官副将的曹元肃捐银千八百余两，府属官绅士庶各有所助，重修扩建福泉山，同时增补刊刻《张仙遗迹》为《张仙遗迹内外编》行世。五十一年（1712）知府长白阿林第三次增补刊刻《张仙遗迹内外编》行世，至乾隆四十一年（1776）平越府同知雁门冯郁第四次增补刊刻行世，他在《凡例》中质疑张太和公《明史》不载张三丰在福泉山一事，颇有微词。他的前任、张太和的第五个儿子张景宗任平越府同知，张有《仙人洞》、《潮音阁》等诗，都提到了张三丰仙迹。袁枚在《子不语》中所写的“平越府滚经台”一文中说府同知张景宗认为滚丹经判冤狱是荒诞的，于是拆台毁经，惨遭报应。其实在乾隆前在平越早有张三丰遗有手书丹经给卫署断狱的记载。乾隆四十六年（1781）知府崇福大修福泉山，同时第五次增补刊行《张仙遗迹内外编》，四十九年（1784）平越富绅方鸿儒、房万钱捐资重修福泉山南台雷神殿和灵官殿，又增刻附页于书后。在康乾百余年间，《张仙遗事》增补重刻六次，在张三丰和三丰文化研究中是绝无仅有的。
弘治《贵州图经新志》、嘉靖九年（1531）陆粲《重修礼斗亭碑记》、嘉靖《贵州通志》、万历《贵州通志》均说张三丰仙人于洪武间来寓高真观，未提是谪戍而来的。万历年间《张仙遗事》及清康乾年间六次增补刊刻的《张仙遗迹内外编》、崇祯《洞余吟草》上卷和康熙年间《三丰道源》都称张三丰是从云南回襄汉经平越，在福泉山高真观筑亭礼斗、仙成离去的，否认了谪戍平越一说。
张三丰谪戍贵州平越卫一说，首见万历沈德符的《（万历）野获编》，称张三丰在福建作狱吏，因犯人劫狱获罪充军平越卫。其实当年张三丰带着充军的弟子沈万山及其子孙从云南来到平越福泉山，时人不识张三丰和沈万三，或许认为都是军犯。次年万山病故，卒年88岁，葬于福泉山下，子孙散居省内各地，后张三丰亦仙成离去，以至一些后人误传张三丰也是充军来平越的。
为什么说福泉的中年人随便都可以说上几个张三丰的传奇故事，因为福泉人对张三丰的神话传奇是一直在研究并广为流传的，福泉的山水石木沾了张三丰灵异的仙气，传奇故事随便都可以说上几个来。在福泉提起张三丰，提到他修道成仙的福泉山，可以说老少皆知，无人不晓。到了福泉如同到了神仙世界，到处都有张三丰的灵气，福泉有缘分，与张仙结下了深厚的友情。
清道光初，平越直隶州刊刻行世了袖珍八册若干卷套装一函的《三丰集》，收集了在平越及州属瓮安、余庆、湄谭3县，附近府县广为流传的张三丰仙人的传奇故事。此书在道光年间广为流传，经咸同内乱，存世极少。解放初土改斗地主没收浮财时，有朋友曾在乡间发现完整的八册，他曾偷偷地利用晚上时间看完此书，40多年后，仍然能说出书中所载张三丰百个传奇中的二三十个故事来。此书经土改和“文革”动乱，现在是难觅踪影。
咸同内乱，义军占城十年，文物古迹破坏严重，一两万人的平越城仅剩下一两千人。光绪初，平越官绅士庶在人力物力艰难的情况下，重建家园，修复了60余座寺庙道观，张三丰福泉山高真观、月山寺、仙人洞、凝真观、回头阁等得以修复，与达摩少林石室同称佛道两大海内灵迹的张三丰仙影岩届得到了很好的保护。
光绪年间，剑侠小说开始流行，贵州不知何人所作的章回剑侠小说《蛮荒仙隐》，叙述张三丰在平越福泉山修炼八年，修成比剑侠还高几个层次的剑仙，成为武当派掌门。他在福泉山收徒传艺，手下个个武艺高强，腾云架雾，口吐剑光，千里之外取奸臣劣绅的头颅。徒弟们在张仙的带领下，除恶济贫，除暴安良，深受贵州百姓的颂扬。1953年，喜欢古书的邻居吴开余不知从那里借到此书，看完后借给我看，他说张三丰在福泉山成仙之事不假。我看了两天两晚才看完，对张仙正义善良，武艺高强，妒恶如仇，深为震憾。《蛮荒仙隐》厚约两公分，小字铅印，纸的质量不好，印刷质量不高，我看的时候有些破旧，现今此书也下落不明。
民国时期寺庙道观逐渐没落，高真观时有道士和尚看护，城中文人结成诗社，每年的正月十四日张三丰成仙日必在福泉山集以庆祝，一直延续到解放前。
解放后，提倡科学，破除迷信，福泉山高真观更加冷落，政府作为会议用地保留下来，亦只用不修，破败不堪。好在自然景观大多保存完好，玉皇阁、张仙祠、福泉楼、祭祠、碑亭等尚存，还保留了历代碑刻30多块，仍然是城中人游玩的好地方。由于当时社会的特殊原因，三丰文化的研究停止不前。“文革”浩劫，张三丰仙迹福泉山、仙人洞、凝真观、回头阁等建筑碑刻大多被毁，福泉山高真观仅存一碑一祠，前山部份及青柳池、山左下的梓木林（回音壁）被学校占用，福泉山幸被政府改为县招待所，地盘得以保存。
“改革开放”为研究三丰文化带来了生机，在报刊上不时见到了研究张三丰在福泉的文章报导，福泉人开始了举步维艰的研究。上世纪80年代，已故的文化局长彭松荣先生积多年之收集，在有关领导和部门的支持下，出版了40万字的《张三丰故事》，整理百个张三丰在福泉及周边地区的传奇故事，开创了新时期研究张三丰的先河。90年代，彭松荣出版了传奇章回小说《邋遢道人张三丰》，贵州省政协组织各市县编写出版《贵州旅游文化丛书》，福泉卷名《神仙世界》，亦以张三丰、福泉山为主要内容。同时，省电视台拍摄了《张三丰在福泉》的专题片，在省内和中央台播出。《贵州文史丛刊》也刊登了张三丰在福泉的十余篇专题文章。几年中有数十篇文章在国内外报刊上发表，三丰文化的研究逐渐走上正轨。1997年福泉撤县建市，政府拨款在福泉山前修建了全国第一个张三丰诗词专题碑林，以后又拨款完善，共刻名人题辞和全国各地著名书家补书的张三丰诗词及后人题咏碑180余块，加深了福泉山文化内涵和群众的视觉欣赏，扩大了三丰文化的影响。1999年是张三丰仙成离福泉六百周年，经省文化厅和黔南州人民政府批准，在市委市政府的大力支持下，我们开始了自筹资金修复福泉山的艰难工作，在企业和朋友的支持下，先后完成前后山、张仙祠、高真观和道舍斋堂建筑群仿古重建工程，福泉山已经成为人们访古探幽的道教圣地。
福泉城作为省级第一批文化历史名城，“全国文物先进县“，“国保”福泉古城墙，“国保”葛镜桥在政府的支持下得到逐步的修复。市委、市政府先后拨款修复了东门城楼山黎 峨楼和城东“黔南第一塔”文峰塔，群众性的研究三丰文化活动得到蓬勃发展，市文化局的《福泉山》、省文化厅《文化广角》、省写作家学会的《古城福泉》等刊物和书籍以相当的篇幅介绍了张三丰仙迹福泉山和炙人可口的传奇故事，杨光华、彭荣生、陈营章、曾凡明、王永明等先生的有关文章在省内外引起人们的关注。杨国霖、熊生祥合著的《张三丰》四卷本，收集了许多历史资料，内容丰富，研究性强。退休干部杨承德，多年来整理了张三丰在福泉的部份传说《张三丰的传说故事》，配以照片，集结出版。市委市政府领导十分重视三丰文化的研究，批准成立“福泉市三丰文化研究会”，集中了福泉及在贵阳的专家学者，将三丰文化的研究发扬光大，在同仁的共同努力下，必将硕果累累，将六百年来的三丰文化的研究推向高峰。
作者简介
王永祥，原贵州画院副书记，兼副秘书长，二级美术师。
[关键词] 张三丰 福泉 道教圣地 文化研究
[DOI]10.3969/j.issn.1002-6916.2011.04.041
福泉市位于贵州省中部偏东，历史悠久，周末为且兰国邑，两汉牂柯郡治且兰县，隋唐为宾化县，宋称山黎 峨，元称平月，明洪武八年（1374）改平月为平越，明、清年间，或卫或道，或府或州，民国3年（1914）改平越直隶州为平越县。1953年，因城内有贵州道教圣地张三丰修仙之地福泉山，经政务院批准改为福泉县，1997年撤县建市。福泉是贵州开发较早、文化发达的地区之一。
明洪武二十三年（1390），我国道教著名人物、武当道派的创始人、太极功夫的开山鼻祖张三丰离武当至四川会蜀献王，游青城鹤鸣数月，至云南晤弟子沈万三，同炼服食大药。于二十五年（1392）带沈万三及子女返襄汉途经平越，见福泉山山形奇绝，遂于高真观后隙地筑茅为亭，“昼则闭户静坐，夜则朝礼北斗，”“朝真礼斗，候诏飞升”， 建文元年（1399）仙成离去。
福泉山三山七泉，气灵境幽，被张三丰仙人称为“蓬莱第一山”。万历间贵州巡抚郭子章题“神留宇宙”；云南巡抚陈用宾称为“贵州第一名山”。天启间兵部尚书原云贵总督张鹤鸣题“有仙则名”；云贵总督杨樊忠题“阐玄华夏”。清顺治年间经略洪承畴题“驾鹤寅”；康熙年间云贵总督王继文称“黔南（贵州古称）第一山门”。 六百年间，朝仙之人络驿不绝，香火极盛，以其深厚的文化底蕴为世人所瞩目，饮誉海内。
福泉山保存了张三丰仙人许多经丹诗诀、诗词歌赋，对联书画，他诗书画堪称“四绝”，对元末明初福泉文化的发展起到了承先启后的作用，对明清以来福泉文化发展产生了重要的影响，形成了独特的“三丰文化”。张三丰在贵州历史上年代之早，影响之大，范围之广，时间之长，是任何人无法超越的。张三丰在福泉早已是老少皆知，在贵州也是家喻户晓的著名人物。
张三丰于建文元年正月十四日仙成离平越后，福泉文人在每年的成仙节——正月十四都要在福泉山集，吟诗作画，撰联歌赋庆祝一番，这种庆祝活动一直延续到解放前。福泉山除了平常的维修外，百年左右要进行一次大修重建，并且举办大型庆典活动。永乐初，受原平越卫指挥、隆平侯张信被永乐皇帝任命为总提调大修武当山的影响，平越官绅士庶捐资在福泉山增建了有关张仙的建筑如成仙的礼斗亭，专门供奉张仙的张三丰仙人祠，在后山张仙与张信对弈石上建对弈亭，建张仙手书额联的“蓬莱第一山”石牌坊。将张仙留下的自画像刻成《张三丰仙人自写真容石刻碑》，同时还将《柳塘回文》、《琼花》、《打坐歌》等刻碑，蜀惠王朱申鉴亦留下《王孙碑》。六百年间，题咏不绝，仅我们收集到明清民国福泉有关张三丰仙迹的题咏达五百多首，对联两百余副，文章碑记三十余篇，更不用说那数百个张三丰的传奇故事，在贵州历史上是任何一个人无法相比的，他修真成仙的福泉山也是贵州任何一座山无法相比的。
福泉人对三丰文化的研究源远流长，官方的成化《平越卫志》和天启奚荣先的《平越府志》20卷已经佚失，资料难寻，明成化前的有关张三丰在福泉的资料仅留下极少的诗词。张三丰仙成离福泉百年后的弘治间史料才逐渐多了起来。至万历时期，张三丰幻形显灵的事情逐渐多了，如“钟牛斗”、“唾咳救城”、“两次来观，枯桂回生”及“张仙相助，豆腐成桥”等传奇的影响，万历二十四年（1596）平越分守道王恩民得云南巡抚陈用宾的捐俸首肯倡修，派福泉山高真观住持圆澄大和尚至云南化募，得云南通省官员襄助，特别是黔国公沐昌祚因祖上（南国公沐英、驸马沈晟和亲家沈万三）与张三丰及张信的关系，不但捐重金修复，而且还题书《礼斗亭诗》刻成贵州最大的碑刻置于半山亭内。在福泉山修复的同时，道守王恩民捐俸令平越新镇道驻都匀司理李珏与平越卫学博狄烟、丁良时，福泉山高真观住持僧圆澄共同将张三丰保留在福泉山的丹经诗诀、诗词歌赋、文章对联（如《无根树词二十四首》、《打坐歌》、《了道歌》、《丹道论》等丹诀及《平越福泉山礼斗吟》、《柳塘回文》、《叠翠吟》、《剑云》等诗作）、各种建筑、题额对联、前人题咏，近年异事等整理成集，名《张仙遗事》，由王恩民作《引》，李珏作《跋》，以福泉山之名刊刻行世。明确地提出张三丰仙人于洪武二十五年（1392）到福泉山，于建文元年（1399）正月十四日仙成离平越，不知所终。《张仙遗事》是我国第一部张三丰的专著，其成书时间比汪梦九《张三丰全书》早128年，比李西月《张三丰先生全集》早238年，是研究张三丰仙人不可多得的珍贵资料，也是福泉人研究张三丰及三丰文化所作的贡献。
明崇祯年间，张三丰《北斗大法》的传承人，平越凝岩观道长金中子刘源，一生研习三丰养生之功和大道之法，他辑有《洞余吟草》一书，收集了前人有关张三丰福泉山的题咏和他在明末清初所作的诗词，他是明末清初福泉山兴旺的见证人，给我们提供了一些很难得的史料，《洞余吟草》虽然已经成为残抄本，上卷为明代资料，下卷为清初资料，而且大多数资料是《张仙遗事》未载的资料，可以弥补《张仙遗事》的不足。特别是成化及以前的资料，说明张三丰是在福泉山修练成仙的。
清康熙二年（1663）平越新镇道守徐宏业聘请隐居于平越府属余庆县他山的大错和尚钱邦芑修《平越府志》20卷成书，钱邦芑是明末清初我国著名的诗人、文史学家，《府志》专门列出《张仙遗迹》，被康熙《贵州通志》采用，而康熙《通志》又被后世作者所引用，如《张三丰全书》、《张三丰先生全集》等。
康熙二十年（1681），平越人杨文奎著有《三丰道迹》，肯定了张三丰是在福泉山修真成仙的。他一生研究张三丰在平越福泉山修真的事实，以及每年张三丰诞辰、得道、成仙日，福泉山住持僧与当地官绅士庶都要请出高真观保存张三丰的遗物供奉，让人瞻仰。杨文奎对平越的其它张三丰仙迹实地调查，收集了不少资料，也记录了他所经历明未清初平越城发生的张三丰显灵的事情。
《张仙遗事》一书，从清康熙四年（1665）平越知府喻全昱与住持僧寂定第一次增补重刻行世，易名《张仙遗迹》，三十八年（1699）平越知府章时化在张三丰仙成离平越三百周年之际，得云贵总督王继文首肯并捐俸三百八十两倡修，贵州唯一的武状元平越人曹维城之父、武进士官副将的曹元肃捐银千八百余两，府属官绅士庶各有所助，重修扩建福泉山，同时增补刊刻《张仙遗迹》为《张仙遗迹内外编》行世。五十一年（1712）知府长白阿林第三次增补刊刻《张仙遗迹内外编》行世，至乾隆四十一年（1776）平越府同知雁门冯郁第四次增补刊刻行世，他在《凡例》中质疑张太和公《明史》不载张三丰在福泉山一事，颇有微词。他的前任、张太和的第五个儿子张景宗任平越府同知，张有《仙人洞》、《潮音阁》等诗，都提到了张三丰仙迹。袁枚在《子不语》中所写的“平越府滚经台”一文中说府同知张景宗认为滚丹经判冤狱是荒诞的，于是拆台毁经，惨遭报应。其实在乾隆前在平越早有张三丰遗有手书丹经给卫署断狱的记载。乾隆四十六年（1781）知府崇福大修福泉山，同时第五次增补刊行《张仙遗迹内外编》，四十九年（1784）平越富绅方鸿儒、房万钱捐资重修福泉山南台雷神殿和灵官殿，又增刻附页于书后。在康乾百余年间，《张仙遗事》增补重刻六次，在张三丰和三丰文化研究中是绝无仅有的。
弘治《贵州图经新志》、嘉靖九年（1531）陆粲《重修礼斗亭碑记》、嘉靖《贵州通志》、万历《贵州通志》均说张三丰仙人于洪武间来寓高真观，未提是谪戍而来的。万历年间《张仙遗事》及清康乾年间六次增补刊刻的《张仙遗迹内外编》、崇祯《洞余吟草》上卷和康熙年间《三丰道源》都称张三丰是从云南回襄汉经平越，在福泉山高真观筑亭礼斗、仙成离去的，否认了谪戍平越一说。
张三丰谪戍贵州平越卫一说，首见万历沈德符的《（万历）野获编》，称张三丰在福建作狱吏，因犯人劫狱获罪充军平越卫。其实当年张三丰带着充军的弟子沈万山及其子孙从云南来到平越福泉山，时人不识张三丰和沈万三，或许认为都是军犯。次年万山病故，卒年88岁，葬于福泉山下，子孙散居省内各地，后张三丰亦仙成离去，以至一些后人误传张三丰也是充军来平越的。
为什么说福泉的中年人随便都可以说上几个张三丰的传奇故事，因为福泉人对张三丰的神话传奇是一直在研究并广为流传的，福泉的山水石木沾了张三丰灵异的仙气，传奇故事随便都可以说上几个来。在福泉提起张三丰，提到他修道成仙的福泉山，可以说老少皆知，无人不晓。到了福泉如同到了神仙世界，到处都有张三丰的灵气，福泉有缘分，与张仙结下了深厚的友情。
清道光初，平越直隶州刊刻行世了袖珍八册若干卷套装一函的《三丰集》，收集了在平越及州属瓮安、余庆、湄谭3县，附近府县广为流传的张三丰仙人的传奇故事。此书在道光年间广为流传，经咸同内乱，存世极少。解放初土改斗地主没收浮财时，有朋友曾在乡间发现完整的八册，他曾偷偷地利用晚上时间看完此书，40多年后，仍然能说出书中所载张三丰百个传奇中的二三十个故事来。此书经土改和“文革”动乱，现在是难觅踪影。
咸同内乱，义军占城十年，文物古迹破坏严重，一两万人的平越城仅剩下一两千人。光绪初，平越官绅士庶在人力物力艰难的情况下，重建家园，修复了60余座寺庙道观，张三丰福泉山高真观、月山寺、仙人洞、凝真观、回头阁等得以修复，与达摩少林石室同称佛道两大海内灵迹的张三丰仙影岩届得到了很好的保护。
光绪年间，剑侠小说开始流行，贵州不知何人所作的章回剑侠小说《蛮荒仙隐》，叙述张三丰在平越福泉山修炼八年，修成比剑侠还高几个层次的剑仙，成为武当派掌门。他在福泉山收徒传艺，手下个个武艺高强，腾云架雾，口吐剑光，千里之外取奸臣劣绅的头颅。徒弟们在张仙的带领下，除恶济贫，除暴安良，深受贵州百姓的颂扬。1953年，喜欢古书的邻居吴开余不知从那里借到此书，看完后借给我看，他说张三丰在福泉山成仙之事不假。我看了两天两晚才看完，对张仙正义善良，武艺高强，妒恶如仇，深为震憾。《蛮荒仙隐》厚约两公分，小字铅印，纸的质量不好，印刷质量不高，我看的时候有些破旧，现今此书也下落不明。
民国时期寺庙道观逐渐没落，高真观时有道士和尚看护，城中文人结成诗社，每年的正月十四日张三丰成仙日必在福泉山集以庆祝，一直延续到解放前。
解放后，提倡科学，破除迷信，福泉山高真观更加冷落，政府作为会议用地保留下来，亦只用不修，破败不堪。好在自然景观大多保存完好，玉皇阁、张仙祠、福泉楼、祭祠、碑亭等尚存，还保留了历代碑刻30多块，仍然是城中人游玩的好地方。由于当时社会的特殊原因，三丰文化的研究停止不前。“文革”浩劫，张三丰仙迹福泉山、仙人洞、凝真观、回头阁等建筑碑刻大多被毁，福泉山高真观仅存一碑一祠，前山部份及青柳池、山左下的梓木林（回音壁）被学校占用，福泉山幸被政府改为县招待所，地盘得以保存。
“改革开放”为研究三丰文化带来了生机，在报刊上不时见到了研究张三丰在福泉的文章报导，福泉人开始了举步维艰的研究。上世纪80年代，已故的文化局长彭松荣先生积多年之收集，在有关领导和部门的支持下，出版了40万字的《张三丰故事》，整理百个张三丰在福泉及周边地区的传奇故事，开创了新时期研究张三丰的先河。90年代，彭松荣出版了传奇章回小说《邋遢道人张三丰》，贵州省政协组织各市县编写出版《贵州旅游文化丛书》，福泉卷名《神仙世界》，亦以张三丰、福泉山为主要内容。同时，省电视台拍摄了《张三丰在福泉》的专题片，在省内和中央台播出。《贵州文史丛刊》也刊登了张三丰在福泉的十余篇专题文章。几年中有数十篇文章在国内外报刊上发表，三丰文化的研究逐渐走上正轨。1997年福泉撤县建市，政府拨款在福泉山前修建了全国第一个张三丰诗词专题碑林，以后又拨款完善，共刻名人题辞和全国各地著名书家补书的张三丰诗词及后人题咏碑180余块，加深了福泉山文化内涵和群众的视觉欣赏，扩大了三丰文化的影响。1999年是张三丰仙成离福泉六百周年，经省文化厅和黔南州人民政府批准，在市委市政府的大力支持下，我们开始了自筹资金修复福泉山的艰难工作，在企业和朋友的支持下，先后完成前后山、张仙祠、高真观和道舍斋堂建筑群仿古重建工程，福泉山已经成为人们访古探幽的道教圣地。
福泉城作为省级第一批文化历史名城，“全国文物先进县“，“国保”福泉古城墙，“国保”葛镜桥在政府的支持下得到逐步的修复。市委、市政府先后拨款修复了东门城楼山黎 峨楼和城东“黔南第一塔”文峰塔，群众性的研究三丰文化活动得到蓬勃发展，市文化局的《福泉山》、省文化厅《文化广角》、省写作家学会的《古城福泉》等刊物和书籍以相当的篇幅介绍了张三丰仙迹福泉山和炙人可口的传奇故事，杨光华、彭荣生、陈营章、曾凡明、王永明等先生的有关文章在省内外引起人们的关注。杨国霖、熊生祥合著的《张三丰》四卷本，收集了许多历史资料，内容丰富，研究性强。退休干部杨承德，多年来整理了张三丰在福泉的部份传说《张三丰的传说故事》，配以照片，集结出版。市委市政府领导十分重视三丰文化的研究，批准成立“福泉市三丰文化研究会”，集中了福泉及在贵阳的专家学者，将三丰文化的研究发扬光大，在同仁的共同努力下，必将硕果累累，将六百年来的三丰文化的研究推向高峰。
作者简介
王永祥，原贵州画院副书记，兼副秘书长，二级美术师。