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[摘 要] 从古到今被管理现象不胜枚举,从秦汉时期的陈胜、项羽到现代的毛泽东等,都曾经是被管理者;被管理现象的背后是被管理思想,分为自愿被管理思想和其他被管理思想两大类,如“国不可一日无主”、“没有规矩不成方圆”、“将在外君命有所不受”、“伴君如伴虎”等;人总是要被管理,人生以被管理为主,被管理思想的终极来源包括人的理性、利益追求、价值追求、能力的有限性、道德意志的有限性等。
[关键词] 被管理现象;被管理思想;终极来源
doi : 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2010 . 08 . 026
[中图分类号]C93 [文献标识码]A [文章编号]1673 - 0194(2010)08 - 0067 - 03
一、被管理现象举例
陈胜首先是个被管理者,婴幼时期被别人管理自不必说,稍长即给地主家做长工,自然要受主家管束。秦二世元年即公元前206年,朝廷大举征兵去戍守渔阳,陈胜也在被征发之列,虽然被任命为带队的屯长,但还是要同900名农民一起,由两名将尉押送,而且误期当斩。正是这些严酷的被管束,逼反了陈胜、吴广等,爆发了大起义。
项羽的被管理生涯。项羽,原籍秦时的宿迁,幼年随叔父项梁流亡到吴中(今浙江湖州),先后被叔父安排学习书法、诗歌、武艺、兵法等,后随叔父响应陈胜、吴广起义起兵反秦,一直被叔父管束。项梁战死后,项羽由义帝(楚怀王)管辖,北征途中作为副帅还归主帅宋义管辖。杀掉义帝后,仍然在一定程度上受亚父范增约束。败给刘邦后,被刘邦招降,但宁死不愿接受刘邦的统治,自刎而死。
毛泽东被管理实例。1928年3月上旬,根据中共中央指示,湘南特委派周鲁(湘南特委军事部长,湖南省军区特派员)到井冈山传达和执行中央临时政治局扩大会议的决定。周鲁到达井冈山后,指责井冈山“行动太右,烧杀太少”,没有执行“使小资产变无产,然后强迫他们革命”的政策,批判毛泽东是“右倾逃跑”、“枪杆子主义”;取销了以毛泽东为书记的前敌委员会,改组为不管地方只管军事的师委;把中央开除毛泽东临时中央政治局候补委员的决定误传为“开除党籍”,使毛泽东一度成为“党外人士”,只能担任师长,书记和党代表由何挺颖担任;不顾井冈山革命根据地刚刚创建的基础脆弱,坚决要求毛泽东率领部队离开井冈山,到湘南去建立根据地。显然,周鲁推行了比中央更“左”的路线,但作为一名共产党员,毛泽东不得不接受周鲁传达的“中央精神”。1928年 3月16日,毛泽东率工农革命军离开井冈山向湘南挺进,敌人乘虚而入,占领井冈山根据地达一个多月,史称“三月失败”,井冈山革命根据地遭重创。
被管理幅度案例。广州市人大代表练卫飞在广州搞一个30万平方米的创意产业园,尽管有广州市委书记朱小丹的批示,用了8个多月的时间,还没盖完所需的50多个报建公章(《 南方都市报》2009年2月19日)。这是被管理幅度过宽的实例。更有甚者,一个很小的项目,经过众多部门审批,盖几十甚至上百个公章,足见被管理幅度之宽。
被管理现象只是表象,有必要探讨被管理现象背后的被管理思想。
二、自愿被管理思想
国不可一日无主。国不可一日无主,同“天无二日,国无二主”一样,是管理本身的要求,也是被管理的要求。国家不能同时有两个并列的国君,更不能有更多的国君,但也不能没有国君。多人乱当家是不行的,没有人当家也是不行的,必须由一个人来当家。国君认同国不可一日无主,是管理者的认同;臣民认同国不可一日无主,是被管理者的认同。可以肯定,国不可一日无主,主要是被管理者的认同,臣民认同这一条,愿意接受国君的管理。
家有千口,主事一人。民间说“家有千口,主事一人”,也是主要从被管理者角度出发的。“家有千口,主事二人”是不行的,“家有千口,主事三人”更是不行的,必然带来混乱甚至分裂;“家有千口,主事零人”也是不行的,没有人主事,当然不行。所以,家不论大小,都得有一个主事人,其他人接受主事人的管理。
迎闯王,盼闯王。“迎闯王,盼闯王,闯王来了不纳粮”,是明末李自成起义时的民间歌谣。其实,老百姓明白,闯王来了不纳粮,那是不可能的,因为闯王的人马也要吃饭,即使真的暂时不纳粮,闯王也是有规矩的。迎闯王,盼闯王,就是愿意被闯王管理。
告御状,盼清官。古代告御状的故事很多,反映出臣民希望自己的事有人管,希望有人为自己作主,就是希望被管理。盼清官,也是人们希望被管理,希望被清官管理。
一呼百应,或应者如云。说明某种情绪已经积累起来,就等着有人出面挑头,或者说众人等着被组织起来。百应一呼,或应者如云,就是大量的人愿意被管理。
寻找领头人,拥戴新主。典型的如陈桥兵变,众将士拥戴赵匡胤做皇帝,就是指望赵匡胤带领他们达到富贵荣华,所以愿意对赵匡胤惟命是从,就是愿意被赵匡胤管理。
没有规矩不成方圆。人们认识到这个道理并接受这个道理,表明人们愿意接受一定的規矩的约束,以达成一定的秩序或达到一定的目标。
其他如投军,就是自愿被军队管理;求职或应聘,就是自愿被用人单位管理;求学,就是自愿被学校管理;求医,就是自愿被医生或医院管理;寻找并加入党团组织,就是自愿被党团组织管理。
三、其他被管理思想
将在外君命有所不受。“君命有所不受”的说法最早见于春秋时期的《孙子兵法》,意思是:国君的命令也并不是件件都必须听从。显然,将领与国君的关系,是被管理者与管理者的关系,将领是被管理者,国君是管理者。将在外君命有所不受,是被管理者应对管理者的一种经典思维,是被管理思想的典型表现。当然,“将在外君命有所不受”这句话,也可以出自国君之口,但这不是主流,顶多是支流,站在将的立场说话才是主流。
伴君如伴虎。伴君如伴虎,不会出自君王之口,只会出自臣子之口。臣子与君王的关系,是被管理与管理的关系,臣子是被管理者,君王是管理者。大臣陪伴君王,如同陪伴老虎,可以借虎威为自己壮势,也可能稍有不慎便招来杀身之祸,这是臣子作为被管理者做出的深刻总结,是古代被管理思想的精华,至今仍然在一定程度上适用。如果把这一条归入管理思想的范畴,显然是不合适的,只能归入被管理思想。
兵卒希望强将带。强将手下无弱兵,这句话可能出自将之口,也可能出自兵之口,最可能出自第三者之口。将是管理者,兵是被管理者,强将手下无弱兵,说明管理与管理者的重要,同时也反映被管理者的追求,兵希望在强将手下为兵。弱兵希望强将带,就体现被管理思想。名师出高徒,也是这个意思,从被管理角度看,就是高徒要名师。
将帅无能,累死三军。这句话很难出自将帅之口,一般出自三军之口,即出自被管理者之口,主要反映被管理思想。兵卒希望强将带,怕的就是“将帅无能,累死三军”。
苛政猛于虎。孔子路过泰山的一侧,有一个在坟墓前哭泣的妇人看上去十分忧伤。孔子立起身来靠在横木上,派遣子路去询问那个妇人。子路问道说:“你哭得那么伤心,好像有很伤心的事。”那个妇人说:“没错,之前我的公公被老虎吃了,我的丈夫以前被老虎吃了,现在我的儿子也被老虎吃了。”孔子问:“那为什么不离开这里呢?”妇人回答说:“(这里)没有苛刻的暴政。”孔子说:“学生们记住,苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕!”
显然,妇人一家是被管理者,孔子说苛政猛于虎,反映了妇人的被管理思想。一千多年后的唐朝,柳宗元作《捕蛇者说》,通过蒋氏一家等的遭遇,得出苛政比毒蛇还毒的结论。
三个和尚无水吃。一个和尚挑水吃,两个和尚抬水吃,三个和尚没水吃,就是和尚缺管理或缺被管理。如果三个和尚都没有取水能力,那没水吃就不奇怪;三个和尚都有挑水能力,但没有管理或没有被管理,没水吃也不奇怪。再推下去,四个和尚不仅没水吃,可能还要吵架,五个和尚可能还要打架。和尚被管理起步,可能达到“一个和尚挑水吃,两个和尚抬水吃,三个和尚抬水吃”;和尚被管理到位,就能达到“一个和尚挑水吃,两个和尚挑水吃,三个和尚挑水吃,一百个和尚挑水吃”。
官大一级压死人。这主要是下官作出的感叹,表达下官的不满和无奈,也是被管理思想的一种表现。
其他如“军人以服从为天职”、“军令如山”、“火车跑得快,全靠车头带”、“民不与官斗”等都反映了一定的被管理理念。
四、被管理思想总结
1. 人类的被管理思想,原始社会即已存在
原始社会生产力低下,单个人或少数人无法维持生存,既难以捕猎,也难以对付猛兽侵袭,所以需要人与人之间的联合,需要组织起来。有人出面组织,就是搞管理;有人加入组织,就是情愿被管理。组织起来,对大家都有好处,也算是利益驱动。
2. 人总是要被管理的,人生以被管理为主
人一出生就被别人管理,从生到死,始终被管理着。人管理别人,则情况大不相同。从狭义上讲,经过正式组织授权去管理别人,大部分一辈子也不会有这样的机会;即使从广义上讲,也不是人人都有机会,例如没有子女的人连管理未成年子女的权力也没有。
人首先是被管理,成年后开始主要还是被管理,部分人年龄较大后开始管理别人。
3. 被管理是艺术
忽必烈的被管理艺术实例。蒙哥汗时期,忽必烈受命管理漠南汉地军事,后来又接到蒙哥汗诏令,令再管漠南汉地民政,忽必烈及其幕僚大喜,欢宴庆祝,独谋士姚枢沉默不语。忽必烈问起原因,姚枢说大王大祸将至,想想吧,大王你管着漠南军事,如果再管上漠南民政,那大汗还干什么?忽必烈恍然大悟,急问对策,姚枢答应该上表辞谢,仍然只管漠南军事。忽必烈依计上表辞谢,蒙哥汗应允,忽必烈仍然只管漠南军事。即使这样,蒙哥汗还是猜疑忽必烈,意图整肃,查办了忽必烈属下的几个官员作为突破口。关键时刻,忽必烈还是按姚枢的主意,带全家老小赴漠北面见蒙哥汗以释嫌疑,才算过关。
岳飞缺乏被管理艺术实例。岳飞功高,屡被高宗召见。某次,高宗高兴,说要扩大岳飞的兵权,把另外几支部队划归岳飞指挥,如果这样,岳飞指挥的兵力就会大大增加,占当时宋朝廷兵力的较大比例。按说,岳飞应该辞谢,因为宋朝历来对武将防范甚严,高宗这样说,只是一时兴起而已。但是,岳飞没有辞谢,而且在事后高宗反悔将此事按下后,还对高宗的反悔表示强烈不满,甚至做出要挟皇帝的行为。
岳飛的做法,与忽必烈的做法形成鲜明的对照。
4. 被管理思想的终极来源
人的理性。人具有理性,即人具有复杂的思维能力,能平衡利害,能辨别是非,能创造发明。相比之下,植物是不能思维的,动物的思维,即使有,也是简单的思维。人的理性使人愿意被管理。
人的利益追求和价值追求。人有利益追求,这点与动物相同;人的价值追求,不同于动物。人可以为兴趣而努力,可以为抱负而奋斗,也可以为野心或出人头地而努力,而动物则谈不上兴趣、抱负、野心之类价值追求。同样,人的利益追求和价值追求使人愿意被管理。
人的能力有限性。人的能力是有限的,特别是个体的能力有限,有限的能力达不到或很难达到某些目标的要求,所以需要联合,于是有了管理和被管理。如果人的能力是无限的,想要什么就有什么,那就不需要管理了,自然也不需要被管理。
人的道德和意志的有限性。人的道德和意志都是有限的,仅凭自己管理自己是不够的,只有外来的强力约束才能有效地避免堕落和动摇,实际就是只有外力才能有效制止人的非理性。吸毒的人想戒毒,最好是把自己交给强制戒毒所。
其他如宗教、迷信等。人生有限,宇宙无穷,大自然的无限复杂和神奇,容易使人相信有超自然的神秘力量在操控人类的命运,于是各种宗教、迷信应运而生,引导人们主动接受管理。
[关键词] 被管理现象;被管理思想;终极来源
doi : 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2010 . 08 . 026
[中图分类号]C93 [文献标识码]A [文章编号]1673 - 0194(2010)08 - 0067 - 03
一、被管理现象举例
陈胜首先是个被管理者,婴幼时期被别人管理自不必说,稍长即给地主家做长工,自然要受主家管束。秦二世元年即公元前206年,朝廷大举征兵去戍守渔阳,陈胜也在被征发之列,虽然被任命为带队的屯长,但还是要同900名农民一起,由两名将尉押送,而且误期当斩。正是这些严酷的被管束,逼反了陈胜、吴广等,爆发了大起义。
项羽的被管理生涯。项羽,原籍秦时的宿迁,幼年随叔父项梁流亡到吴中(今浙江湖州),先后被叔父安排学习书法、诗歌、武艺、兵法等,后随叔父响应陈胜、吴广起义起兵反秦,一直被叔父管束。项梁战死后,项羽由义帝(楚怀王)管辖,北征途中作为副帅还归主帅宋义管辖。杀掉义帝后,仍然在一定程度上受亚父范增约束。败给刘邦后,被刘邦招降,但宁死不愿接受刘邦的统治,自刎而死。
毛泽东被管理实例。1928年3月上旬,根据中共中央指示,湘南特委派周鲁(湘南特委军事部长,湖南省军区特派员)到井冈山传达和执行中央临时政治局扩大会议的决定。周鲁到达井冈山后,指责井冈山“行动太右,烧杀太少”,没有执行“使小资产变无产,然后强迫他们革命”的政策,批判毛泽东是“右倾逃跑”、“枪杆子主义”;取销了以毛泽东为书记的前敌委员会,改组为不管地方只管军事的师委;把中央开除毛泽东临时中央政治局候补委员的决定误传为“开除党籍”,使毛泽东一度成为“党外人士”,只能担任师长,书记和党代表由何挺颖担任;不顾井冈山革命根据地刚刚创建的基础脆弱,坚决要求毛泽东率领部队离开井冈山,到湘南去建立根据地。显然,周鲁推行了比中央更“左”的路线,但作为一名共产党员,毛泽东不得不接受周鲁传达的“中央精神”。1928年 3月16日,毛泽东率工农革命军离开井冈山向湘南挺进,敌人乘虚而入,占领井冈山根据地达一个多月,史称“三月失败”,井冈山革命根据地遭重创。
被管理幅度案例。广州市人大代表练卫飞在广州搞一个30万平方米的创意产业园,尽管有广州市委书记朱小丹的批示,用了8个多月的时间,还没盖完所需的50多个报建公章(《 南方都市报》2009年2月19日)。这是被管理幅度过宽的实例。更有甚者,一个很小的项目,经过众多部门审批,盖几十甚至上百个公章,足见被管理幅度之宽。
被管理现象只是表象,有必要探讨被管理现象背后的被管理思想。
二、自愿被管理思想
国不可一日无主。国不可一日无主,同“天无二日,国无二主”一样,是管理本身的要求,也是被管理的要求。国家不能同时有两个并列的国君,更不能有更多的国君,但也不能没有国君。多人乱当家是不行的,没有人当家也是不行的,必须由一个人来当家。国君认同国不可一日无主,是管理者的认同;臣民认同国不可一日无主,是被管理者的认同。可以肯定,国不可一日无主,主要是被管理者的认同,臣民认同这一条,愿意接受国君的管理。
家有千口,主事一人。民间说“家有千口,主事一人”,也是主要从被管理者角度出发的。“家有千口,主事二人”是不行的,“家有千口,主事三人”更是不行的,必然带来混乱甚至分裂;“家有千口,主事零人”也是不行的,没有人主事,当然不行。所以,家不论大小,都得有一个主事人,其他人接受主事人的管理。
迎闯王,盼闯王。“迎闯王,盼闯王,闯王来了不纳粮”,是明末李自成起义时的民间歌谣。其实,老百姓明白,闯王来了不纳粮,那是不可能的,因为闯王的人马也要吃饭,即使真的暂时不纳粮,闯王也是有规矩的。迎闯王,盼闯王,就是愿意被闯王管理。
告御状,盼清官。古代告御状的故事很多,反映出臣民希望自己的事有人管,希望有人为自己作主,就是希望被管理。盼清官,也是人们希望被管理,希望被清官管理。
一呼百应,或应者如云。说明某种情绪已经积累起来,就等着有人出面挑头,或者说众人等着被组织起来。百应一呼,或应者如云,就是大量的人愿意被管理。
寻找领头人,拥戴新主。典型的如陈桥兵变,众将士拥戴赵匡胤做皇帝,就是指望赵匡胤带领他们达到富贵荣华,所以愿意对赵匡胤惟命是从,就是愿意被赵匡胤管理。
没有规矩不成方圆。人们认识到这个道理并接受这个道理,表明人们愿意接受一定的規矩的约束,以达成一定的秩序或达到一定的目标。
其他如投军,就是自愿被军队管理;求职或应聘,就是自愿被用人单位管理;求学,就是自愿被学校管理;求医,就是自愿被医生或医院管理;寻找并加入党团组织,就是自愿被党团组织管理。
三、其他被管理思想
将在外君命有所不受。“君命有所不受”的说法最早见于春秋时期的《孙子兵法》,意思是:国君的命令也并不是件件都必须听从。显然,将领与国君的关系,是被管理者与管理者的关系,将领是被管理者,国君是管理者。将在外君命有所不受,是被管理者应对管理者的一种经典思维,是被管理思想的典型表现。当然,“将在外君命有所不受”这句话,也可以出自国君之口,但这不是主流,顶多是支流,站在将的立场说话才是主流。
伴君如伴虎。伴君如伴虎,不会出自君王之口,只会出自臣子之口。臣子与君王的关系,是被管理与管理的关系,臣子是被管理者,君王是管理者。大臣陪伴君王,如同陪伴老虎,可以借虎威为自己壮势,也可能稍有不慎便招来杀身之祸,这是臣子作为被管理者做出的深刻总结,是古代被管理思想的精华,至今仍然在一定程度上适用。如果把这一条归入管理思想的范畴,显然是不合适的,只能归入被管理思想。
兵卒希望强将带。强将手下无弱兵,这句话可能出自将之口,也可能出自兵之口,最可能出自第三者之口。将是管理者,兵是被管理者,强将手下无弱兵,说明管理与管理者的重要,同时也反映被管理者的追求,兵希望在强将手下为兵。弱兵希望强将带,就体现被管理思想。名师出高徒,也是这个意思,从被管理角度看,就是高徒要名师。
将帅无能,累死三军。这句话很难出自将帅之口,一般出自三军之口,即出自被管理者之口,主要反映被管理思想。兵卒希望强将带,怕的就是“将帅无能,累死三军”。
苛政猛于虎。孔子路过泰山的一侧,有一个在坟墓前哭泣的妇人看上去十分忧伤。孔子立起身来靠在横木上,派遣子路去询问那个妇人。子路问道说:“你哭得那么伤心,好像有很伤心的事。”那个妇人说:“没错,之前我的公公被老虎吃了,我的丈夫以前被老虎吃了,现在我的儿子也被老虎吃了。”孔子问:“那为什么不离开这里呢?”妇人回答说:“(这里)没有苛刻的暴政。”孔子说:“学生们记住,苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕!”
显然,妇人一家是被管理者,孔子说苛政猛于虎,反映了妇人的被管理思想。一千多年后的唐朝,柳宗元作《捕蛇者说》,通过蒋氏一家等的遭遇,得出苛政比毒蛇还毒的结论。
三个和尚无水吃。一个和尚挑水吃,两个和尚抬水吃,三个和尚没水吃,就是和尚缺管理或缺被管理。如果三个和尚都没有取水能力,那没水吃就不奇怪;三个和尚都有挑水能力,但没有管理或没有被管理,没水吃也不奇怪。再推下去,四个和尚不仅没水吃,可能还要吵架,五个和尚可能还要打架。和尚被管理起步,可能达到“一个和尚挑水吃,两个和尚抬水吃,三个和尚抬水吃”;和尚被管理到位,就能达到“一个和尚挑水吃,两个和尚挑水吃,三个和尚挑水吃,一百个和尚挑水吃”。
官大一级压死人。这主要是下官作出的感叹,表达下官的不满和无奈,也是被管理思想的一种表现。
其他如“军人以服从为天职”、“军令如山”、“火车跑得快,全靠车头带”、“民不与官斗”等都反映了一定的被管理理念。
四、被管理思想总结
1. 人类的被管理思想,原始社会即已存在
原始社会生产力低下,单个人或少数人无法维持生存,既难以捕猎,也难以对付猛兽侵袭,所以需要人与人之间的联合,需要组织起来。有人出面组织,就是搞管理;有人加入组织,就是情愿被管理。组织起来,对大家都有好处,也算是利益驱动。
2. 人总是要被管理的,人生以被管理为主
人一出生就被别人管理,从生到死,始终被管理着。人管理别人,则情况大不相同。从狭义上讲,经过正式组织授权去管理别人,大部分一辈子也不会有这样的机会;即使从广义上讲,也不是人人都有机会,例如没有子女的人连管理未成年子女的权力也没有。
人首先是被管理,成年后开始主要还是被管理,部分人年龄较大后开始管理别人。
3. 被管理是艺术
忽必烈的被管理艺术实例。蒙哥汗时期,忽必烈受命管理漠南汉地军事,后来又接到蒙哥汗诏令,令再管漠南汉地民政,忽必烈及其幕僚大喜,欢宴庆祝,独谋士姚枢沉默不语。忽必烈问起原因,姚枢说大王大祸将至,想想吧,大王你管着漠南军事,如果再管上漠南民政,那大汗还干什么?忽必烈恍然大悟,急问对策,姚枢答应该上表辞谢,仍然只管漠南军事。忽必烈依计上表辞谢,蒙哥汗应允,忽必烈仍然只管漠南军事。即使这样,蒙哥汗还是猜疑忽必烈,意图整肃,查办了忽必烈属下的几个官员作为突破口。关键时刻,忽必烈还是按姚枢的主意,带全家老小赴漠北面见蒙哥汗以释嫌疑,才算过关。
岳飞缺乏被管理艺术实例。岳飞功高,屡被高宗召见。某次,高宗高兴,说要扩大岳飞的兵权,把另外几支部队划归岳飞指挥,如果这样,岳飞指挥的兵力就会大大增加,占当时宋朝廷兵力的较大比例。按说,岳飞应该辞谢,因为宋朝历来对武将防范甚严,高宗这样说,只是一时兴起而已。但是,岳飞没有辞谢,而且在事后高宗反悔将此事按下后,还对高宗的反悔表示强烈不满,甚至做出要挟皇帝的行为。
岳飛的做法,与忽必烈的做法形成鲜明的对照。
4. 被管理思想的终极来源
人的理性。人具有理性,即人具有复杂的思维能力,能平衡利害,能辨别是非,能创造发明。相比之下,植物是不能思维的,动物的思维,即使有,也是简单的思维。人的理性使人愿意被管理。
人的利益追求和价值追求。人有利益追求,这点与动物相同;人的价值追求,不同于动物。人可以为兴趣而努力,可以为抱负而奋斗,也可以为野心或出人头地而努力,而动物则谈不上兴趣、抱负、野心之类价值追求。同样,人的利益追求和价值追求使人愿意被管理。
人的能力有限性。人的能力是有限的,特别是个体的能力有限,有限的能力达不到或很难达到某些目标的要求,所以需要联合,于是有了管理和被管理。如果人的能力是无限的,想要什么就有什么,那就不需要管理了,自然也不需要被管理。
人的道德和意志的有限性。人的道德和意志都是有限的,仅凭自己管理自己是不够的,只有外来的强力约束才能有效地避免堕落和动摇,实际就是只有外力才能有效制止人的非理性。吸毒的人想戒毒,最好是把自己交给强制戒毒所。
其他如宗教、迷信等。人生有限,宇宙无穷,大自然的无限复杂和神奇,容易使人相信有超自然的神秘力量在操控人类的命运,于是各种宗教、迷信应运而生,引导人们主动接受管理。