【摘 要】
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＂境界＂是一个关涉个人修为与觉悟的美学概念。与其他美学概念相比,＂境界＂具有更宽泛的外延与更丰富的层次,它对美的实现方式源于人对世界之＂真＂的追求。然而,受限于人的自然生命,人对世界之＂真＂的追寻也只能在有限的范畴内合法,这意味着个人对＂境界＂之追求的缺陷,意味着有限的人追寻无限之＂真＂的悲哀。于是,个人＂境界＂的先天局限就需要在文化的浸透中得以弥补,因此就有了文化的＂境界＂之说。文化的＂境界＂是人的内在超越性在社会与历史中的表达与积累;相反,在文化＂境界＂的展开中,人也实现了对世界、对自身的深层认知。此
【基金项目】
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国家社会科学基金重点项目“当今时代文化发展的新特点新趋势研究”[项目编号：12AZD004]的阶段性成果
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＂境界＂是一个关涉个人修为与觉悟的美学概念。与其他美学概念相比,＂境界＂具有更宽泛的外延与更丰富的层次,它对美的实现方式源于人对世界之＂真＂的追求。然而,受限于人的自然生命,人对世界之＂真＂的追寻也只能在有限的范畴内合法,这意味着个人对＂境界＂之追求的缺陷,意味着有限的人追寻无限之＂真＂的悲哀。于是,个人＂境界＂的先天局限就需要在文化的浸透中得以弥补,因此就有了文化的＂境界＂之说。文化的＂境界＂是人的内在超越性在社会与历史中的表达与积累;相反,在文化＂境界＂的展开中,人也实现了对世界、对自身的深层认知。此外,文化的＂境界＂与人类历史的现实生成又互为表里,因而在共产主义的历史展开之中寻求文化的境界之真也就具有了极强的现实意义。
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儒家的财富观念秉持着正义理论。儒家正义理论以＂仁—义—礼＂作为理论构架,以＂一体之仁＂为本源,以公论为保障。在个体道德境界中,儒家以公利为义,并显现了义的无待性。在公共交往生活中,儒家保障个体的基本财富,并通过＂以直报怨＂的准则来保证德福一致的圆满之善。
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