摘 要：儒释道互补，使人们在入世、避世、出世之间找到了平衡。人们因此在哲学、宗教等层面上提高了自己的精神境界，一定程度上解决了人生的矛盾、痛苦，这样人们会更加自觉不自觉地接受、遵守儒释道思想。但是，《金瓶梅》中的多数人物却明显丢弃了儒释道思想，只拼命地追逐自己认为值得追逐的。在物欲横流、腐败堕落的社会，儒释道思想被解构了。
　　关键词：《金瓶梅》 儒释道思想 解构
　　儒释道三教分别在经国、修身和治心方面分工合作，所谓“不知《春秋》，不能涉世；不精《老庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣”（《憨山大师梦游全集》卷三十九），这就是古人对三教人生哲学互补的一个概括。儒释道是中国人的精神支柱，但在《金瓶梅》中儒释道失去了对人的吸引力和约束力，儒释道思想被解构了。
　　一、儒家思想的解构
　　《论语》主要讲了“仁”、“礼”。“仁”最初是说人与人之间的相互沟通。对内，主要指与父母、兄弟、夫妇的关系，如《论语 学而第一》说：“孝弟也者，其为仁之本与！”对外，主要指君臣、朋友。如《中庸》所说：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之达道也。”孔子呼吁“克己复礼”，又把“礼”和“仁”结合起来，在等级森严中又有温情脉脉；孟子又提出了“仁义礼智”；在孔孟的基础上，董仲舒提出了“仁义礼智信”，这就是所谓“五常”。《金瓶梅》显然表现出了对儒家思想的解构。
　　1.等级制度的破坏。《金瓶梅》第三十回“蔡太师擅恩锡爵 西门庆生子加官富贵”此回写西门庆给蔡太师送礼换回了副千户的官职，这正应了文中的两句话：“必因奸巧得，功名全仗邓通成。”第三十六回“翟管家寄书寻女子 蔡状元留饮借盘缠”写蔡状元因缺少盘缠，找西门庆借银子，西门庆非常大方，还派人远道迎接。蔡状元非常高兴，“次日就同安进士进城来拜。”状元老爷来拜五品提刑副千户，这是不符合等级秩序的。为什么会出现这种情况呢？因为金钱。
　　2.伦理道德的丧失。第五十二回“应伯爵山洞戏春娇 潘金莲花园调爱婿”写应伯爵撞破西门庆和李桂姐的好事，不但没有马上回避，而且还要求和桂姐亲个嘴，要求得到满足后才走出来。西门庆和李桂姐是被看的人，他们依然有说有笑，应伯爵是看的人，他依然调情亲吻。在他们这里，偷情仿佛没有什么值得难为情的，也不是什么见不得人的事。第五十三回“潘金莲惊散幽欢 吴月娘拜求子息”写女婿陈敬济悄悄走到背后，将金莲双手抱住，便亲了个嘴，猴急地想要潘金莲。潘金莲“又惊又喜”、“半推半就”“假作不肯”，最后发生了乱伦的事情。第五十四回“应伯爵隔花戏金钏 任医官垂帐诊瓶儿”写应伯爵为了讨好西门庆讲了个笑话：“一财主撒屁，帮闲道：‘不臭。’财主慌的道：‘屁不臭，不好了，快请医人！’帮闲道：‘待我闻闻滋味看。’假意儿把鼻一嗅，口一咂，道：‘回味略有些臭，还不妨。’”文人的清高全无、节操扫地。
　　二、道家道教思想的解构
　　1.欲望的泛滥。《庄子·逍遥游》说：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”这就是要人们自由逍遥，全身远害。《秋水》中拖着尾巴在泥地里打滚的乌龟，《人间世》无用的大树、形体残缺的支离疏，《庄子》很多时候都是在告诉人们如何保住自己的性命，得养天年。道教依于道家“自然”说，进一步发展为“长生成仙”。既然天人合一，那么人也可以通过服食丹药与天地自然一样永恒。的确，人最宝贵的是生命。 《金瓶梅》中有些人放纵自己的欲望到了令人发指的地步，其中不乏纵欲过度而亡者。 西门庆有六位妻妾，在家里日夜淫欲，还不能满足他，他还霸占婢女，强占仆妇，嫖妓宿娼，私通官宅太太，蓄养外室。最后他终因纵欲过度，油尽灯枯，死于潘金莲的床上，年仅33岁。庞春梅先是被自己的主子西门庆收用，后又和潘金莲一起与陈敬济通奸，且带着肚子嫁到了周守备府，登上了正室之位。她以后又找回陈敬济暗续旧情，还找了一个十九岁的姘夫小周义，最后生出“骨蒸痨病症”，断气于姘夫身上，年仅29岁。 这些人为了满足一己之私欲，不顾廉耻，不讲道德，甚至连自己的身体也不爱惜。当西门庆在潘金莲身上精尽而亡时，当庞春梅在小姘头身上断气时，当陈经济因和庞春梅偷情被周守备的手下杀死时，我们惊讶地发现在他们身上表现出来的私欲是如此强烈，强烈到可以性命相搏。
　　2.精神的荒芜。《逍遥游》中提出“至人无己，神人无功，圣人无名”。人如果可以摆脱世间功名利禄的束缚，就可以“无所待”的过逍遥的生活。 在拜金主义、享乐主义泛滥时，人们也许可以自赎自救，而庄子的“逍遥”为人们提供了一个精神家园。《金瓶梅》的男主人公西门庆一向是“金钱至上”，他用钱生钱，用钱换女人，用钱交朋友，用钱贿赂官员，当然也用钱买官，甚至想用钱买寿命、子孙福气。 西门庆沉溺于“酒色财气”，在以他为中心构筑的世界里充满了横暴贪婪，淫逸糜烂。一群人像无头苍蝇一样冲着铜臭撞去，像花蝴蝶一样朝着脂粉扑去，这是一个除了钱外没有信仰、没有追求的疯狂世界。人们似乎忘记了在灯红酒绿之外还可以找到一个安顿心灵的“无何有之乡”，因此有些人也就不可能自赎自救，不可避免地走向了堕落和死亡。
　　三、佛禅思想的解构
　　佛教讲“色空”，也就是说世界上任何事物都是无实体无固定的自性，随因缘条件而变化。既然如此，得失、成败、贫富、生死等等都是可以变化的，人们完全没有必要对某一事物过于执着。佛教认为众生在地狱、畜生、恶鬼、人、天、阿修罗六道轮回，因此人也没有必要执着于今生，善有善报、恶有恶报，不是不报时候未到。《金瓶梅》第五十七回“开缘簿千金喜舍 戏雕栏一笑回嗔”中吴月娘劝说丈夫为了子孙要少干坏事，多积阴德。西门庆笑道：“……咱闻那佛祖西天，也止不过要黄金铺地，陰司十殿，也要些楮镪营求。咱只消尽这家私广为善事，就使強姦了姮娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天的富贵。”佛教讲因果报应，所以今生今世要多做善事。西门庆却认为只要有钱，即便强奸了仙女也无所谓。不过很是遗憾，在小说的末尾，他的遗腹子孝哥因他而入了空门。夏志清说：“与其说是佛家信徒，毋宁说是对宗教上苦修的必要性深为惋惜的儒家信徒。……因此，作者对儒家的同情，使他把佛家赎罪的故事安置在悲剧的远景之中。”儒释道互補，给中国人提供了生命的动力，儒家治世、道家道教治身、佛家治心。中国人因此可以在入世、避世、出世之间优游，不同的人得到不同的精神养料。 但是，在《金瓶梅》大多数人物的身上，儒释道对他们的约束力大大减弱，物欲横流、腐败堕落的社会帮助他们全面解构了儒释道思想。“信仰危机使理想追求幻灭和道德约束解纽，酒色财气的人欲在缺乏理想疏导和道德约束的情形下疯狂地泛滥。人性被浸酥了，被扭曲了，失去理性的市井人物既感到生命价值的虚妄，便在无度的纵欲求欢中‘实现’生命价值和毁坏生命价值。”
　　参考文献：
　　[1]洪修平：《中国佛教与儒道思想》，宗教文化出版社，2004年08月 ，第388页.
　　[2]炜译：《<论语>通译》，长江文艺出版社，2005.11，第2页.
　　[3]陈虹岩主编：《国学经典选读 大学·中庸·三字经》，复旦大学出版社 ，2011.02，第127页.
　　[4]方勇译注 ： 《庄子》，中华书局，2010.06，第12页.
　　[5]夏志清：《中国古典小说史论》，江西人民出版社，2001年9月，第185页.
　　[6]杨义：《中国古典小说史论》， 中国社会科学出版社，1995年12月，第345页.
　　作者简介：欧阳叔雯，女， 硕士，汉族，湖北天门人，现任职于汉口学院，讲师， 研究方向：汉语言文学。