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摘 要：《天书奇谭》根据中国古典神话小说《平妖传》改编而成，是中国第三部动画长片。讲述天宫里守护天书的袁公擅自将天书传给人间，并向蛋生传授法术造福于民的故事。影片对故事里袁公、蛋生、三只狐狸精、和尚以及天宫和凡间的官僚都刻画得生动异常、惟妙惟肖。而影片水墨画一般的色彩和背景勾勒、来自京剧和剪纸的角色造型、充满中国文化符号的细节和对白都处处洋溢和浸润着中国文化的气息，并使得这部影片成为中国神话电影以及中国动画电影的制高点。这篇文章将从赏析影片中所呈现的中国元素着手，聊聊其中的文化符号和文化象征。
关键词：文化符号；文化象征；中国元素；神话动画
1 中国文化中的数字108
影片中，袁公交给蛋生一本天书，告诉他：“这本天书里有108种法术，只要勤学苦练就能应用自如。”蛋生学习了这些法术之后，造福百姓。蛋生变幻出群鸟吃掉了危害庄稼的蝗虫，结束了蝗灾；变幻出遮天蔽日的黑色雨伞，幻化成乌云，结束了旱灾，并让干涸的大地重回生机……狐狸老妖也正是因为觊觎这108套法术而兴风作浪、作恶多端。当他们从蛋生那里偷到天书并学了这其中的108套法术后，三只狐狸精瞬息变化莫测、法力高强，一路招摇撞骗，从县令到府尹直至小皇帝都被他们蛊惑、玩弄于鼓掌之中。影片最后，黑衣老狐狸精和蛋生进行了一场万般惊险的斗法。黑衣狐狸变出了三只猛虎，祸害百姓。蛋生变出一条巨龙，和猛虎搏斗。黑衣狐狸施法令猛虎吃掉了巨龙，蛋生从老虎肚子里逼出龙骨，组合成骨头龙，继续和虎斗。老虎吐出烈焰，巨龙便喷出海水。好一场惊险激烈的斗法呀！龙虎斗、水火不容、黑与白的较量……令观众浸润种种中国元素的同时，不禁要感叹：这是多么神奇又强大的法术啊？！而为什么偏偏是108套呢？这个数字出现在这部古天书中蕴含了什么样的文化内涵呢？
事实上，“108”与中国文化有着密切的关系。从古代传说、相关史料记载、相关文献和专家学者的论述中，中国文化中的“108”代表着“圆满”、“极致”、“吉祥”、“驱除人生一切烦恼”等等意义。
而关于108 和“烦恼”的关系，要从佛教谈起。佛教认为人生有一百零八种烦恼，称为百八烦恼。念佛时用的佛珠通常是108颗，表示断除这一百零八种烦恼。因此，佛教中撞钟时也是撞108下。北京大钟寺、苏州寒山寺、杭州西湖的南屏晚钟等地，每逢除夕等重大节日都要敲108下。明代学者朗瑛在《七修类稿》中的解释说：“扣一百八声者，一岁之意也，盖年有十二月、二十四气、七十二候，即：12+24+72=108，正得此数。”也正因如此，菩萨也是108个。另一种说法是出於《佛说木患子经》：“欲灭烦恼障报障者，当贯木患子一百八，以常自随”。即是说用佩戴108颗木患子念珠来灭除烦恼。在佛教里108这个数字可谓被体现的淋漓尽致，无论是敲钟108下还是念经文108遍，捻佛珠108遍等都被认为是最吉祥的，表示对佛的至高虔诚！
中国古代认为“9”是最具吉祥、极高之寓意，《易经》中把“九”列到第一卦：“用九，见群龙无首吉”而“九”的12倍是“108”，所以108把这个含义推向极致。
也因为108是天罡地煞数的总和，所以中国古代建筑十分讲究“108”这个奇妙的数字。建在1300年前的拉萨大昭寺，殿廊的初檐以及重檐排列着雕刻精湛的108个雄狮浮雕；青海塔尔寺大经堂内直径1米的巨柱是108根；西藏的佛塔塔身的佛龛构成数为108；北京天坛最下层拦板是108块；祈年殿每层有石栏108根；宁夏青铜峡市以南，黄河西岸的大规模白塔群有12行，总计也是108座。
在文学作品里，《封神榜》中的神是108位；《水浒传》中的梁山好汉是108人；北京雍和宫法轮殿内放的大藏经是108部；曹雪芹《红楼梦》全书共108回……
影片中，这记载着这威力无比的108套法术的天书最末一页写着一句话：天道无私，流传后世。虽然影片讽刺了所谓玉帝以及天庭众神的虚伪、无知以及霸权，但天书中最后这句话体现的却是天书的本意，即：无论是法术，还是这本书所蕴含的文化内涵应由人们代代相传，延续中国文化的精髓和理念。因此，数字108所代表的文化内涵也在这部神话电影中得到了最好的体现和传承。
2 中国古代文化中的“狐狸精”
《天书奇谭》这部电影中拥有众多反面角色：专治霸道的玉帝；贪得无厌的人间官吏；贪财好色的和尚；无知愚蠢的巨婴式皇帝……而在这其中，最令人印象深刻并厌恶憎恨的莫过于三只狐狸精。这三只狐狸精一老一少再加上一只人们传统印象中的美女狐狸，令这部影片中的狐狸精从年龄、性别到角色设定都层次丰富、涵盖多元。狐狸精的形象利用京剧中生旦净末丑的特点来呈现。譬如，黑狐狸被设计成了一位身材佝偻、年过半百的老婆婆，是老旦。她驼着背，顶着一个黑布裹起来的恐怖的脑袋。嘴巴向外突出，说起话来面露奸相。一双呈“八”字的大黑眼圈嵌在脸上，眼圈里有着一双诡计多端、轱辘轱辘转的小眼睛。满头银发，着一袭黑衣，显然是三只狐狸精中的头。所有的鬼点子、所有的坏事、包括偷天书、偷学108套法术，都是这只狡猾的老狐狸带头干的；粉色狐狸被设计成一位妖媚无比的年轻女子，是京剧中典型的花旦形象。她盘着美人髻、半睁着桃花细眼、抿着樱桃小嘴、摇曳着锥子脸，脸蛋上各有一个大大的红晕。她随时随刻翘着兰花指、扭着杨柳细腰，身穿粉色长裙，姿态无比造作和扭捏，却有着独特的媚惑力。令影片中无论贪色的和尚还是昏庸的官吏甚至巨婴小皇帝都无不为之倾倒。粉色狐狸台词很少，几乎不说话。只抛出一个媚眼，就可达到不可告人的目的。她是三只狐狸精中的颜值担当，也是在昏聩不堪的人间官场中无往不利的武器。同时，粉狐狸的塑造体现了中国神话故事中传统意义上的狐貍精形象：妖媚、蛊惑、同时是害人精。就如骆宾王写讨武则天的檄文：“狐媚偏能惑主”；第三只狐狸精是一只灰色狐狸。他被设计成一个年轻的书生，虽身着书生衣裳，却头脑简单。他白净脸，着灰色长袍，看着书生气，实则傻痴，就是小生加丑角的设定。他一路闯祸不断，尤其贪吃。因贪吃而断掉了一条腿，使得笨拙的他更加行动不便，走路都是一跳一跳的。灰狐狸精的脸上长着一双圆圆的眼睛，那张贪吃的大嘴总是憨憨地笑着，白脸中间有一圈很大的红晕，让人怎么看都觉得很滑稽。和粉色狐狸精一样，他也言辞不多，但格外痴傻，还常常不小心露出狐狸尾巴，被人识破……除了京剧形象的代入，狐狸精们上蹿下跳的时候，还常常会给人一种皮影戏的动作感，让人忍俊不禁、浮想联翩。 事实上，中国古代文化中各种动物成精并和人类产生交集的故事比比皆是，大量文学作品中皆有涉及。比较著名的有《西游记》中的蜘蛛精、白骨精、兔精、蝎子精等等；《白蛇传》中的白蛇精、青蛇精；《聊斋志异》中的神仙鬼狐……但对狐狸成精的刻画却异常生动、形色各异，且篇幅众多。狐狸精最早的刻画来自《封神演义》中商纣王的妻子妲己。她美艳狠毒、妖言惑众、祸国殃民，被塑造成断送商朝六百年的九尾狐狸精。因此，后来的“狐狸精”一词常用在女性身上，含有贬义，指漂亮的女人，专门迷惑勾引男人。然而，后来“狐狸精”又被人们另称作“狐仙”，赋予了一些其他的形象。就拿《聊斋志异》来说，其中治病救人的狐狸精娇娜虽细柳身姿、娇媚灵动，却不似传统印象中的狐狸精般以狐媚男人、蛊惑别人为目的。娇娜眼波流动中闪现的却不是卖弄风情，而是智慧的光芒。她如华佗转世，治好了孔生胸前碗大的脓疮；还有纯净、乖巧的狐狸精婴宁。婴宁最大的特点是爱花和爱笑。她也不是一个害人的狐狸精。她在深山中，和野花、山泉、百鸟为邻，像山花一样灿烂也像清泉一样透彻。蒲松龄直到最后才告诉读者她狐狸精的身份，可见对她的偏爱。事实上，蒲松龄对中国神话中的狐狸精的确有一定偏爱。在他故乡的柳泉艺术馆旁边就有一组狐狸像雕塑，不是狐貍精的造型，而是在大自然中狐狸本来的样子。他的家乡也流传一段俗话：他们是精灵。谁要能摸了他们的鼻子，谁就走运了。
然而，回到影片片尾，袁公掏出宝镜，四窜逃命的三只妖狐不得不现出真身，无处可逃。最后被袁公埋在山下，再无回到人间作恶的可能。结合之前妖狐危害人间、祸害百姓的种种行径，这样的结局可以说是大快人心了。虽然袁公最终还是因为丢失天书受到了天庭的惩罚，但《天书奇谭》里狐狸精的结局符合中国人善恶有报、天道轮回的价值体系和主流文化。
因此，不管是影片中狐媚妖娆、居心叵测、心怀鬼胎的狐狸精还是蒲松龄笔下治病救人、美好纯净的狐仙，她们都是中国漫长封建社会中对人，尤其是对女性的一种复杂情感。事实上，“狐狸精”的演变充满中国文化特色。在漫长的岁月里，狐狸精的形象一变再变，即使在同时代的不同作品中，狐狸精的性格品质也很可能截然不同。这种反差所展现的往往不止文字表象那样简单，托物言志、御物谈心，隐藏在后面的往往是作者对人间百态的唏嘘，是一个时代社会风貌的体现。因此，狐狸精是一种被赋予人类情感的虚幻存在，也是被拟物化的人。这来回之间的转变，正是一个个未被包装过的真实社会。
3 结语
《天书奇谭》运用了传统的戏剧结构，将所有的矛盾冲突点都集中在“天道无私，流传后世”的天书上。天书作为一条主线，随着剧情的发展，在这部神话电影的不同环境中，被神、人、妖等不同的所有者控制，天书的法力也同样按照善恶代表的愿望产生不同的作用。值得一提的是，其中的角色无论是神、人还是妖，都充满了厚重的中国文化特质，具有浓浓的中国味。高高在上的神仙们有迂腐的封建众神形象，也有正直亲善的袁公；人间的官吏用京剧中丑角的形象刻画，角色立意形象清晰；三只狐狸幻化成精，形态各异，让人厌恶憎恨的同时，也有忍俊不禁的时刻；非人非神的主人公蛋生充满正义感也充满孩童的喜感……每一个角色都让人印象深刻。而其中的中国文化符号更是不胜枚举。除了上文中分析提到的数字108、狐狸精的文化寓意之外，影片在布景、人物设定、场景设定、背景音乐、人物动作设计等等……中都植入了大量中国文化符号。如中国山水画的布景，浓淡深浅、起承转合中云雾茫茫、似有似无；人物的形象充满中国京剧和剪纸的特色；甚至小皇帝的皇宫金碧辉煌之下，也充满中国古代建筑和装饰的文化元素。一篇文章无法覆盖这部影片其间所有的文化符号，留待大家再一起来细细欣赏和评析。
参考文献
[1] 再断续弦.《天书奇谭》赏析.百度文库，2015-01-09.https：//wenku.baidu.com/view/345487f0e53a580216fcfebe.html
[2] 王振兴，陈杰.中国古典文学中“狐狸精”形象的变迁.中国论文网，2013-09.http：//www.xzbu.com/4/view-7123946.htm
[3] 宁静致.狐狸精---中国文化中的狐狸精.2013-12-07.
http：//www.360doc.com/content/13/1217/00/13795892_337745453.shtml
[4] 百度百科.https：//baike.baidu.com/item/108/9382933？fr=aladdin
[5] 朝着天.百家号.2017-10-17 https：//baijiahao.baidu.com/s？id=15 81485106560376580&wfr=spider&for=pc
作者简介
唐棠（1979年9月），女，四川成都人，北京物资学院外国语言与文化学院副教授，研究生，主要研究方向为应用语言学、英语教学和影视文学。
（作者单位：北京物资学院）
关键词：文化符号；文化象征；中国元素；神话动画
1 中国文化中的数字108
影片中，袁公交给蛋生一本天书，告诉他：“这本天书里有108种法术，只要勤学苦练就能应用自如。”蛋生学习了这些法术之后，造福百姓。蛋生变幻出群鸟吃掉了危害庄稼的蝗虫，结束了蝗灾；变幻出遮天蔽日的黑色雨伞，幻化成乌云，结束了旱灾，并让干涸的大地重回生机……狐狸老妖也正是因为觊觎这108套法术而兴风作浪、作恶多端。当他们从蛋生那里偷到天书并学了这其中的108套法术后，三只狐狸精瞬息变化莫测、法力高强，一路招摇撞骗，从县令到府尹直至小皇帝都被他们蛊惑、玩弄于鼓掌之中。影片最后，黑衣老狐狸精和蛋生进行了一场万般惊险的斗法。黑衣狐狸变出了三只猛虎，祸害百姓。蛋生变出一条巨龙，和猛虎搏斗。黑衣狐狸施法令猛虎吃掉了巨龙，蛋生从老虎肚子里逼出龙骨，组合成骨头龙，继续和虎斗。老虎吐出烈焰，巨龙便喷出海水。好一场惊险激烈的斗法呀！龙虎斗、水火不容、黑与白的较量……令观众浸润种种中国元素的同时，不禁要感叹：这是多么神奇又强大的法术啊？！而为什么偏偏是108套呢？这个数字出现在这部古天书中蕴含了什么样的文化内涵呢？
事实上，“108”与中国文化有着密切的关系。从古代传说、相关史料记载、相关文献和专家学者的论述中，中国文化中的“108”代表着“圆满”、“极致”、“吉祥”、“驱除人生一切烦恼”等等意义。
而关于108 和“烦恼”的关系，要从佛教谈起。佛教认为人生有一百零八种烦恼，称为百八烦恼。念佛时用的佛珠通常是108颗，表示断除这一百零八种烦恼。因此，佛教中撞钟时也是撞108下。北京大钟寺、苏州寒山寺、杭州西湖的南屏晚钟等地，每逢除夕等重大节日都要敲108下。明代学者朗瑛在《七修类稿》中的解释说：“扣一百八声者，一岁之意也，盖年有十二月、二十四气、七十二候，即：12+24+72=108，正得此数。”也正因如此，菩萨也是108个。另一种说法是出於《佛说木患子经》：“欲灭烦恼障报障者，当贯木患子一百八，以常自随”。即是说用佩戴108颗木患子念珠来灭除烦恼。在佛教里108这个数字可谓被体现的淋漓尽致，无论是敲钟108下还是念经文108遍，捻佛珠108遍等都被认为是最吉祥的，表示对佛的至高虔诚！
中国古代认为“9”是最具吉祥、极高之寓意，《易经》中把“九”列到第一卦：“用九，见群龙无首吉”而“九”的12倍是“108”，所以108把这个含义推向极致。
也因为108是天罡地煞数的总和，所以中国古代建筑十分讲究“108”这个奇妙的数字。建在1300年前的拉萨大昭寺，殿廊的初檐以及重檐排列着雕刻精湛的108个雄狮浮雕；青海塔尔寺大经堂内直径1米的巨柱是108根；西藏的佛塔塔身的佛龛构成数为108；北京天坛最下层拦板是108块；祈年殿每层有石栏108根；宁夏青铜峡市以南，黄河西岸的大规模白塔群有12行，总计也是108座。
在文学作品里，《封神榜》中的神是108位；《水浒传》中的梁山好汉是108人；北京雍和宫法轮殿内放的大藏经是108部；曹雪芹《红楼梦》全书共108回……
影片中，这记载着这威力无比的108套法术的天书最末一页写着一句话：天道无私，流传后世。虽然影片讽刺了所谓玉帝以及天庭众神的虚伪、无知以及霸权，但天书中最后这句话体现的却是天书的本意，即：无论是法术，还是这本书所蕴含的文化内涵应由人们代代相传，延续中国文化的精髓和理念。因此，数字108所代表的文化内涵也在这部神话电影中得到了最好的体现和传承。
2 中国古代文化中的“狐狸精”
《天书奇谭》这部电影中拥有众多反面角色：专治霸道的玉帝；贪得无厌的人间官吏；贪财好色的和尚；无知愚蠢的巨婴式皇帝……而在这其中，最令人印象深刻并厌恶憎恨的莫过于三只狐狸精。这三只狐狸精一老一少再加上一只人们传统印象中的美女狐狸，令这部影片中的狐狸精从年龄、性别到角色设定都层次丰富、涵盖多元。狐狸精的形象利用京剧中生旦净末丑的特点来呈现。譬如，黑狐狸被设计成了一位身材佝偻、年过半百的老婆婆，是老旦。她驼着背，顶着一个黑布裹起来的恐怖的脑袋。嘴巴向外突出，说起话来面露奸相。一双呈“八”字的大黑眼圈嵌在脸上，眼圈里有着一双诡计多端、轱辘轱辘转的小眼睛。满头银发，着一袭黑衣，显然是三只狐狸精中的头。所有的鬼点子、所有的坏事、包括偷天书、偷学108套法术，都是这只狡猾的老狐狸带头干的；粉色狐狸被设计成一位妖媚无比的年轻女子，是京剧中典型的花旦形象。她盘着美人髻、半睁着桃花细眼、抿着樱桃小嘴、摇曳着锥子脸，脸蛋上各有一个大大的红晕。她随时随刻翘着兰花指、扭着杨柳细腰，身穿粉色长裙，姿态无比造作和扭捏，却有着独特的媚惑力。令影片中无论贪色的和尚还是昏庸的官吏甚至巨婴小皇帝都无不为之倾倒。粉色狐狸台词很少，几乎不说话。只抛出一个媚眼，就可达到不可告人的目的。她是三只狐狸精中的颜值担当，也是在昏聩不堪的人间官场中无往不利的武器。同时，粉狐狸的塑造体现了中国神话故事中传统意义上的狐貍精形象：妖媚、蛊惑、同时是害人精。就如骆宾王写讨武则天的檄文：“狐媚偏能惑主”；第三只狐狸精是一只灰色狐狸。他被设计成一个年轻的书生，虽身着书生衣裳，却头脑简单。他白净脸，着灰色长袍，看着书生气，实则傻痴，就是小生加丑角的设定。他一路闯祸不断，尤其贪吃。因贪吃而断掉了一条腿，使得笨拙的他更加行动不便，走路都是一跳一跳的。灰狐狸精的脸上长着一双圆圆的眼睛，那张贪吃的大嘴总是憨憨地笑着，白脸中间有一圈很大的红晕，让人怎么看都觉得很滑稽。和粉色狐狸精一样，他也言辞不多，但格外痴傻，还常常不小心露出狐狸尾巴，被人识破……除了京剧形象的代入，狐狸精们上蹿下跳的时候，还常常会给人一种皮影戏的动作感，让人忍俊不禁、浮想联翩。 事实上，中国古代文化中各种动物成精并和人类产生交集的故事比比皆是，大量文学作品中皆有涉及。比较著名的有《西游记》中的蜘蛛精、白骨精、兔精、蝎子精等等；《白蛇传》中的白蛇精、青蛇精；《聊斋志异》中的神仙鬼狐……但对狐狸成精的刻画却异常生动、形色各异，且篇幅众多。狐狸精最早的刻画来自《封神演义》中商纣王的妻子妲己。她美艳狠毒、妖言惑众、祸国殃民，被塑造成断送商朝六百年的九尾狐狸精。因此，后来的“狐狸精”一词常用在女性身上，含有贬义，指漂亮的女人，专门迷惑勾引男人。然而，后来“狐狸精”又被人们另称作“狐仙”，赋予了一些其他的形象。就拿《聊斋志异》来说，其中治病救人的狐狸精娇娜虽细柳身姿、娇媚灵动，却不似传统印象中的狐狸精般以狐媚男人、蛊惑别人为目的。娇娜眼波流动中闪现的却不是卖弄风情，而是智慧的光芒。她如华佗转世，治好了孔生胸前碗大的脓疮；还有纯净、乖巧的狐狸精婴宁。婴宁最大的特点是爱花和爱笑。她也不是一个害人的狐狸精。她在深山中，和野花、山泉、百鸟为邻，像山花一样灿烂也像清泉一样透彻。蒲松龄直到最后才告诉读者她狐狸精的身份，可见对她的偏爱。事实上，蒲松龄对中国神话中的狐狸精的确有一定偏爱。在他故乡的柳泉艺术馆旁边就有一组狐狸像雕塑，不是狐貍精的造型，而是在大自然中狐狸本来的样子。他的家乡也流传一段俗话：他们是精灵。谁要能摸了他们的鼻子，谁就走运了。
然而，回到影片片尾，袁公掏出宝镜，四窜逃命的三只妖狐不得不现出真身，无处可逃。最后被袁公埋在山下，再无回到人间作恶的可能。结合之前妖狐危害人间、祸害百姓的种种行径，这样的结局可以说是大快人心了。虽然袁公最终还是因为丢失天书受到了天庭的惩罚，但《天书奇谭》里狐狸精的结局符合中国人善恶有报、天道轮回的价值体系和主流文化。
因此，不管是影片中狐媚妖娆、居心叵测、心怀鬼胎的狐狸精还是蒲松龄笔下治病救人、美好纯净的狐仙，她们都是中国漫长封建社会中对人，尤其是对女性的一种复杂情感。事实上，“狐狸精”的演变充满中国文化特色。在漫长的岁月里，狐狸精的形象一变再变，即使在同时代的不同作品中，狐狸精的性格品质也很可能截然不同。这种反差所展现的往往不止文字表象那样简单，托物言志、御物谈心，隐藏在后面的往往是作者对人间百态的唏嘘，是一个时代社会风貌的体现。因此，狐狸精是一种被赋予人类情感的虚幻存在，也是被拟物化的人。这来回之间的转变，正是一个个未被包装过的真实社会。
3 结语
《天书奇谭》运用了传统的戏剧结构，将所有的矛盾冲突点都集中在“天道无私，流传后世”的天书上。天书作为一条主线，随着剧情的发展，在这部神话电影的不同环境中，被神、人、妖等不同的所有者控制，天书的法力也同样按照善恶代表的愿望产生不同的作用。值得一提的是，其中的角色无论是神、人还是妖，都充满了厚重的中国文化特质，具有浓浓的中国味。高高在上的神仙们有迂腐的封建众神形象，也有正直亲善的袁公；人间的官吏用京剧中丑角的形象刻画，角色立意形象清晰；三只狐狸幻化成精，形态各异，让人厌恶憎恨的同时，也有忍俊不禁的时刻；非人非神的主人公蛋生充满正义感也充满孩童的喜感……每一个角色都让人印象深刻。而其中的中国文化符号更是不胜枚举。除了上文中分析提到的数字108、狐狸精的文化寓意之外，影片在布景、人物设定、场景设定、背景音乐、人物动作设计等等……中都植入了大量中国文化符号。如中国山水画的布景，浓淡深浅、起承转合中云雾茫茫、似有似无；人物的形象充满中国京剧和剪纸的特色；甚至小皇帝的皇宫金碧辉煌之下，也充满中国古代建筑和装饰的文化元素。一篇文章无法覆盖这部影片其间所有的文化符号，留待大家再一起来细细欣赏和评析。
参考文献
[1] 再断续弦.《天书奇谭》赏析.百度文库，2015-01-09.https：//wenku.baidu.com/view/345487f0e53a580216fcfebe.html
[2] 王振兴，陈杰.中国古典文学中“狐狸精”形象的变迁.中国论文网，2013-09.http：//www.xzbu.com/4/view-7123946.htm
[3] 宁静致.狐狸精---中国文化中的狐狸精.2013-12-07.
http：//www.360doc.com/content/13/1217/00/13795892_337745453.shtml
[4] 百度百科.https：//baike.baidu.com/item/108/9382933？fr=aladdin
[5] 朝着天.百家号.2017-10-17 https：//baijiahao.baidu.com/s？id=15 81485106560376580&wfr=spider&for=pc
作者简介
唐棠（1979年9月），女，四川成都人，北京物资学院外国语言与文化学院副教授，研究生，主要研究方向为应用语言学、英语教学和影视文学。
（作者单位：北京物资学院）