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【摘要】本文主要阐述了裕固族民歌的生存现状以及如何在高校音乐教学中传承民族音乐精髓等问题。
【关键词】裕固族民歌 现状 教学传承
【中图分类号】C954 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）14-0037-02
裕固族是中国少数民族中现有人数较少的民族，主要居住在肃南裕固族自治县，以畜牧业为主。被誉为民族音乐奇葩的裕固族民歌以纯粹、地道的裕固族语言歌咏本民族历史、传说故事、生产生活等各个方面，展现出一种原汁原味、土生土长的母语文化的动人魅力。其音乐旋律，更是集古化石般的传统调式与极富生机的个性演唱于一身，在当今依然绽放着它那古老而又迷人的芳容。裕固族继承着先辈们善歌的习俗，裕固人不但喜欢唱本民族的民歌，还爱唱临近其他民族的民歌。裕固族民歌可以涵盖两大类，第一是世世代代以口传心授方式继承下来的本民族的传统民歌；第二是原形来自于其他民族，但裕固族已用自己的语言和审美观念加以改造，得到本民族的认可的民歌。
裕固族民歌大多以牧歌、情歌为主，这与裕固人的生产生活方式、地理环境和民族风情有着紧密的联系。裕固族音乐作品内容主要以草原为主，描写牧民生活。裕固族曾经传唱着大量好听的民歌，如《裕固族姑娘就是我》、《阿斯哈斯》、《萨娜玛珂》、《黄黛琛》、《路上的歌》、《说着唱着才知道了》、《尧达曲格尔》、《我只得到处含泪流浪》等等。这些歌曲反映了裕固族的迁徙史、婚礼祝酒歌、裕固族的女英雄，以及背井离乡的裕固族人的乡愁。裕固族音乐风格独特、体裁丰富、富有鲜明的民族特色，充满浓郁的生活气息。裕固族歌曲曲风悠扬、开阔、热情、奔放，音域宽广，曲调高亢、朴素、动人，节奏欢快、较为自由但大体规整，这是裕固族音乐艺术品的共同特征。
裕固族民歌的歌词也非常唯美、非常朴实。如在《牧歌》中写到：“那些歌声告诉我，生命的意义，全在一场玉雪飘过后的草原上。”歌词表达了裕固族人民对草原的热爱就像热爱自己的生命一样。《牧歌》只应在蓝天白云、骏马羊群、牧人牧鞭、广阔无垠的大草原才有；又如在《飞翔的祁连雪》中唱到：“一片片神奇洁白的花朵，洋溢着生命无尽的活力。”裕固人在这雪山草原之间艰苦创业生生不息，只有在心情格外舒畅时才会唱起这金色的歌谣。
一、裕固族民歌生存现状
近些年，裕固族民歌在诸多不利因素的影响下，生存现状不容乐观。基于此，笔者深入裕固族聚居地，对裕固族民歌的生存现状进行了实地调查。经过调查发现，裕固族民歌的生存现状有其良好的方面，但也存在着各种弊端。如：支撑裕固族民歌的裕固语正在快速流失；社会与经济发展给裕固族民歌的原生环境带来了较大冲击；草原生态逐渐恶化；作为民歌承载体的裕固族民间歌手逐渐减少，后继无人。随着人民生活水平的提高和现代文化的注入，传统的原生态音乐艺术品逐渐消逝，大部分宝贵的民族艺术财富随之流失。以前在肃南草原随处可听的优美山歌、原汁原味的原生态民歌逐渐消失，那种几乎人人都是歌手，一年四季都能听到歌声的景象慢慢的蜕化，大多数裕固人已经不会演唱本民族的民歌，只有从专业的艺术表演人员和一些民间的老艺人那里才能有幸听到裕固族民歌。这种优秀的音乐文化就这样悄无声息的慢慢消失，懂得裕固族民间音乐的人越来越少。
这样一个善歌的民族，如果丢失了自己的音乐，就如一位优秀的书法家失去了胳膊。裕固族音乐作为裕固族人民的宝文化，应该在保护的同时努力发挥自己的创造力，使裕固族民间音乐不会面临消逝的危险。据调查，在肃南牧区，大多数学生一直生活在寄宿制学校，没有太多的时间与家人和老艺人接触和交流，这使学生对民族民间传统艺术作品了解就越来越少，好多学生不了解本民族民间经典的音乐艺术作品，使学生对民族民间音乐艺术的理解和创新能力逐渐衰退。这些因素使裕固族民歌的生存和发展受到了严重的威胁，其保护和传承迫在眉睫。与此同时，传统音乐的消失与现代的教育音乐课教学也有很大的关系。民族地区音乐课大多数也是以音乐课本作品为主，而课本中的音乐作品根本没有裕固族艺术歌曲，这样下一代人能学到本民族艺术作品的机会就越来越少。笔者认为当前应尽快建立一套行之有效的传承体系，将各项传承措施落实到位，使裕固族民歌发扬光大。
二、教学传承手段
作为少数民族地区所在地的高校开设的音乐课，在弘扬国家民族音乐的同时应对当地民族音乐艺术加以补救，使更多的裕固族民间音乐得以保存和继承。所在地區的高校音乐课可以多开设以裕固族民族音乐艺术为内容的必修课和选修课。例如：裕固族民歌演唱与赏析、裕固族经典艺术作品赏析等，通过学唱和赏析，让学生从民歌中了解裕固族的历史、民俗、传说故事，以及裕固族民间音乐的艺术表现形式和音乐风格。在对裕固族民歌素材有一定了解的基础上，可以让学生大胆的去创作，在创作的过程中，更深入的理解裕固族艺术作品的内涵。
在教学过程中，可以运用多种教学方式和手段使学生更好地理解裕固族经典艺术作品。首先，要让学生了解裕固族的历史背景和现状，然后再进行赏析。如：学习《西至哈志》这首作品，首先要了解裕固族的历史进程，只有了解了裕固族的历史，你才可以真正理解这首作品的内在含义和表现形式。教师可以运用先讲故事后学唱的教学方式，或者边唱边讲的教学方式，通过学唱和赏析，学生可以从中获得对裕固族历史，乃至对裕固族这个古老而又神秘的民族更深层次的了解和认识。并且更加深刻的感悟裕固族民歌的风格特点和意义。
学校利用开设裕固族民俗文化的相关课程，不仅使学生了解到裕固族的音乐艺术品，对裕固族的历史、民俗等有了一个较为清晰的认识，还在传承和发扬宝贵的传统文化财富过程中起到了重要的传播作用。更为重要的是在继承和发扬的同时培养出新的艺术人才，也是对当地民族音乐艺术的延续。如果没有这样的教学方式和手段，只靠仅有的艺术演员和专业人士是很难传承和发展裕固族传统艺术精品。尤其是裕固族没有自己的文字记载，这样更容易丢失现有的音乐艺术作品，也不可能补救已经消逝的艺术作品。
【关键词】裕固族民歌 现状 教学传承
【中图分类号】C954 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）14-0037-02
裕固族是中国少数民族中现有人数较少的民族，主要居住在肃南裕固族自治县，以畜牧业为主。被誉为民族音乐奇葩的裕固族民歌以纯粹、地道的裕固族语言歌咏本民族历史、传说故事、生产生活等各个方面，展现出一种原汁原味、土生土长的母语文化的动人魅力。其音乐旋律，更是集古化石般的传统调式与极富生机的个性演唱于一身，在当今依然绽放着它那古老而又迷人的芳容。裕固族继承着先辈们善歌的习俗，裕固人不但喜欢唱本民族的民歌，还爱唱临近其他民族的民歌。裕固族民歌可以涵盖两大类，第一是世世代代以口传心授方式继承下来的本民族的传统民歌；第二是原形来自于其他民族，但裕固族已用自己的语言和审美观念加以改造，得到本民族的认可的民歌。
裕固族民歌大多以牧歌、情歌为主，这与裕固人的生产生活方式、地理环境和民族风情有着紧密的联系。裕固族音乐作品内容主要以草原为主，描写牧民生活。裕固族曾经传唱着大量好听的民歌，如《裕固族姑娘就是我》、《阿斯哈斯》、《萨娜玛珂》、《黄黛琛》、《路上的歌》、《说着唱着才知道了》、《尧达曲格尔》、《我只得到处含泪流浪》等等。这些歌曲反映了裕固族的迁徙史、婚礼祝酒歌、裕固族的女英雄，以及背井离乡的裕固族人的乡愁。裕固族音乐风格独特、体裁丰富、富有鲜明的民族特色，充满浓郁的生活气息。裕固族歌曲曲风悠扬、开阔、热情、奔放，音域宽广，曲调高亢、朴素、动人，节奏欢快、较为自由但大体规整，这是裕固族音乐艺术品的共同特征。
裕固族民歌的歌词也非常唯美、非常朴实。如在《牧歌》中写到：“那些歌声告诉我，生命的意义，全在一场玉雪飘过后的草原上。”歌词表达了裕固族人民对草原的热爱就像热爱自己的生命一样。《牧歌》只应在蓝天白云、骏马羊群、牧人牧鞭、广阔无垠的大草原才有；又如在《飞翔的祁连雪》中唱到：“一片片神奇洁白的花朵，洋溢着生命无尽的活力。”裕固人在这雪山草原之间艰苦创业生生不息，只有在心情格外舒畅时才会唱起这金色的歌谣。
一、裕固族民歌生存现状
近些年，裕固族民歌在诸多不利因素的影响下，生存现状不容乐观。基于此，笔者深入裕固族聚居地，对裕固族民歌的生存现状进行了实地调查。经过调查发现，裕固族民歌的生存现状有其良好的方面，但也存在着各种弊端。如：支撑裕固族民歌的裕固语正在快速流失；社会与经济发展给裕固族民歌的原生环境带来了较大冲击；草原生态逐渐恶化；作为民歌承载体的裕固族民间歌手逐渐减少，后继无人。随着人民生活水平的提高和现代文化的注入，传统的原生态音乐艺术品逐渐消逝，大部分宝贵的民族艺术财富随之流失。以前在肃南草原随处可听的优美山歌、原汁原味的原生态民歌逐渐消失，那种几乎人人都是歌手，一年四季都能听到歌声的景象慢慢的蜕化，大多数裕固人已经不会演唱本民族的民歌，只有从专业的艺术表演人员和一些民间的老艺人那里才能有幸听到裕固族民歌。这种优秀的音乐文化就这样悄无声息的慢慢消失，懂得裕固族民间音乐的人越来越少。
这样一个善歌的民族，如果丢失了自己的音乐，就如一位优秀的书法家失去了胳膊。裕固族音乐作为裕固族人民的宝文化，应该在保护的同时努力发挥自己的创造力，使裕固族民间音乐不会面临消逝的危险。据调查，在肃南牧区，大多数学生一直生活在寄宿制学校，没有太多的时间与家人和老艺人接触和交流，这使学生对民族民间传统艺术作品了解就越来越少，好多学生不了解本民族民间经典的音乐艺术作品，使学生对民族民间音乐艺术的理解和创新能力逐渐衰退。这些因素使裕固族民歌的生存和发展受到了严重的威胁，其保护和传承迫在眉睫。与此同时，传统音乐的消失与现代的教育音乐课教学也有很大的关系。民族地区音乐课大多数也是以音乐课本作品为主，而课本中的音乐作品根本没有裕固族艺术歌曲，这样下一代人能学到本民族艺术作品的机会就越来越少。笔者认为当前应尽快建立一套行之有效的传承体系，将各项传承措施落实到位，使裕固族民歌发扬光大。
二、教学传承手段
作为少数民族地区所在地的高校开设的音乐课，在弘扬国家民族音乐的同时应对当地民族音乐艺术加以补救，使更多的裕固族民间音乐得以保存和继承。所在地區的高校音乐课可以多开设以裕固族民族音乐艺术为内容的必修课和选修课。例如：裕固族民歌演唱与赏析、裕固族经典艺术作品赏析等，通过学唱和赏析，让学生从民歌中了解裕固族的历史、民俗、传说故事，以及裕固族民间音乐的艺术表现形式和音乐风格。在对裕固族民歌素材有一定了解的基础上，可以让学生大胆的去创作，在创作的过程中，更深入的理解裕固族艺术作品的内涵。
在教学过程中，可以运用多种教学方式和手段使学生更好地理解裕固族经典艺术作品。首先，要让学生了解裕固族的历史背景和现状，然后再进行赏析。如：学习《西至哈志》这首作品，首先要了解裕固族的历史进程，只有了解了裕固族的历史，你才可以真正理解这首作品的内在含义和表现形式。教师可以运用先讲故事后学唱的教学方式，或者边唱边讲的教学方式，通过学唱和赏析，学生可以从中获得对裕固族历史，乃至对裕固族这个古老而又神秘的民族更深层次的了解和认识。并且更加深刻的感悟裕固族民歌的风格特点和意义。
学校利用开设裕固族民俗文化的相关课程，不仅使学生了解到裕固族的音乐艺术品，对裕固族的历史、民俗等有了一个较为清晰的认识，还在传承和发扬宝贵的传统文化财富过程中起到了重要的传播作用。更为重要的是在继承和发扬的同时培养出新的艺术人才，也是对当地民族音乐艺术的延续。如果没有这样的教学方式和手段，只靠仅有的艺术演员和专业人士是很难传承和发展裕固族传统艺术精品。尤其是裕固族没有自己的文字记载，这样更容易丢失现有的音乐艺术作品，也不可能补救已经消逝的艺术作品。