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杨衒之，史书中没有记载。关于其生平事迹，比较确切的材料除了《洛阳伽蓝记》之外，释道宣的《广弘明集》中也略有记载：杨衒之为北平（今河北遵化）人，生卒年不详。北魏末年至东魏在世。孝庄帝元子攸永安年间（528—530）担任奉朝请，后历任秘书监、期城郡太守、抚军府司马等职。曾与河南尹胡孝世同登永宁寺浮图。永安年间，与国子博士李同轨等人读苗茨堂之碑。东魏孝敬帝武定（543—550）五年（547），因行役重过洛阳时，“眼见往日繁华荡然无存，寺庙丘墟，满目荆棘，不禁感慨系之，有麦秀之感，黍离之悲。他曾‘见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞侵渔百姓，乃撰《洛阳伽蓝记》，言不恤众庶也’。此乃杨衒之撰写本书的宗旨。”①周祖谟在“前言”中的这一句引文记出自《广弘明集》。
《广弘明集》卷六《辨惑篇·列代王臣滞惑解》：
“阳衒之，北平人，元魏末为秘书监。见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞，侵渔百姓。乃撰《洛阳伽蓝记》，言不恤众庶也。后上书释教虚诞，有为徒费。无执戈以卫国，有饥寒于色养。逃役之流，仆隶之类，避苦就乐，非修道者。又佛言有为虚妄，皆是妄想。道人深知佛理，故违虚其罪。其又广引财事乞贷，贪积无厌。又云：读佛经者，尊同帝王；写佛画师，全无恭敬。请沙门等同孔老拜俗，班之国史。行多浮险者，乞立严勤，知其真伪，然后佛法可遵，师徒无滥。则逃兵之徒，还归本役，国富兵多，天下幸甚。衒之此奏，大同刘昼之词，言多庸猥，不经周孔，故虽上，事终委而不施行。”
从这一段文字可以看出，杨衒之面对当时佛教势力的膨胀，及对社会造成的不良影响忧心忡忡，他为此上书皇帝，请求整顿佛教寺庙及僧众，奉劝统治者致力于国家建设，改善人民生活水平，加强军队管理，避免王公贵族以尊崇佛教为借口“侵渔百姓”，避免“道人” “广引财事乞贷，贪积无厌”，不要因礼佛而误国。治佛并非灭佛，杨衒之并不主张消灭佛教，而是希望把礼佛引入正规，“请沙门等同孔老拜俗，班之国史。行多浮险者，乞立严勤，知其真伪，然后佛法可遵，师徒无滥。则逃兵之徒，还归本役，国富兵多，天下幸甚”，即以国家的传统文化、风俗对佛教进行一定程度的束缚。甚至要采取一些监督机制，对佛教徒的行径进行有效的监督和管理，以保证国家的稳定和安全。然而杨衒之的一番苦心换来的却是统治者的不屑和佛教界人士的敌意与排挤。从而也反映出，当时社会上佛教的泛滥与恣肆，已经严重威胁到了国家的正常统治秩序。《洛阳伽蓝记》正是诞生于这样一个背景之下。
《洛阳伽蓝记》卷首题作者的官衔名为“魏抚军府司马杨衒之”。最早收录这部书的是隋人费长房的《历代三宝记》，其中《洛阳伽蓝记》作者署名“期城郡太守杨衒之”。
《洛阳伽蓝记》全书共分为五卷，顺序为先城内后城外，城外则按照东南西北的方向依次介绍洛阳城的寺庙、塔观。《洛阳伽蓝记》主要记载了寺庙塔观的兴衰过程以及与之相关的一些奇闻轶事。第五卷中还介绍了宋云惠生出使西域的过程，对于我们了解当时西域的风土人情，提供了很多宝贵的线索。《洛阳伽蓝记》在地理、历史甚至文学等方面都有着重要的价值。
从地理学的角度来看，《洛阳伽蓝记》的行文方式是以地记事、以地系史，书中记载的一切人、事都围绕着寺院庙塔展开，作者对寺院本身的描述也是非常的细致。《隋书》卷33、《旧唐书》卷46、《宋史》卷204、《四库全书总目》均将其归为地理类著作。此外，吴若淮、唐晏、张宗祥、劳干、范祥雍等先生先后借助于《洛阳伽蓝记》的记载，绘制出了北魏时期洛阳市区图，周祖谟先生则绘制了《北魏洛阳伽蓝图》和《宋云使西域行程图》，这对研究中古时期城市形态、中西交通的一些情况都是非常重要的资料。
从史学的角度看，《洛阳伽蓝记》虽然以记载北魏建都洛阳四十年间佛寺的兴废为主要对象，但其中也客观地介绍了北魏拓拔王朝盛极而衰过程中的许多史实，有一些甚至可以拿来补充正史中的不足。范祥雍先生曾称之为“一个王朝的历史文学”②。周一良先生以《洛阳伽蓝记》与魏晋南北朝墓志、史书相互参政，考察史实③。黄公渚通过《洛阳伽蓝记》探讨北魏时期都市经济面貌、各阶层动态、社会风尚等④。谢重光利用《洛阳伽蓝记》研究北魏时期的社会文化状况㈤。
在文学方面，《洛阳伽蓝记》也有着自己独特的魅力。周祖谟先生曾对此作过很高的评价：“作者杨衒之不但熟悉当时的掌故，而且长于著述，叙事简括，文笔雋秀，足与郦道元《水经注》媲美。既是地理书，又是一部史书，并且是一部极好的文学著作。”㈥《四库全书总目提要》也同样有此誉词：“（《洛阳伽蓝记》）体例绝为明晰，其文秾丽秀逸，烦而不厌，可与郦道元《水经注》肩随。”台湾的林文月先生称之为“稀世珍贵的奇书”㈦。
参考文献：
范祥雍（1978）《洛阳伽蓝记校注》 上海古籍出版社
江蓝生（1988）《魏晋南北朝小说词语汇释》 语文出版社
蒋礼鸿（1997） 《敦煌变文字义通释》（增补定本） 上海古籍出版社
张 相（1979） 《诗词曲语辞汇释》 中华书局
周一良（1997） 《魏晋南北朝史论集》北京大学出版社
周祖谟（2000） 《洛阳伽蓝记校释》 上海书店出版社
注释：
①周祖谟（2000）《洛阳伽蓝记校释·前言》，上海书店出版社。
③见范祥雍（1978）《洛阳伽蓝记校注·序》，上海古籍出版社。
③周一良（1997）《〈洛阳伽蓝记〉的几条补注》，见《魏晋南北朝史论集》，北京大学出版社。
④黄公渚《〈洛阳伽蓝记〉的现实意义》，见《文史哲》1956年11月，山东大学主办。
⑤谢重光（1990）《汉唐佛教社会史论》p348～p366“中古佛教寺院为社会文化中心说”，台北，国际文化事业有限公司。
⑥见周祖谟（2000）《洛阳蓝记校释·序》，上海书店出版社。
⑦林文月（1989）《洛阳伽蓝记的冷笔与热笔》，见《中古文学论从》，大安出版社。
《广弘明集》卷六《辨惑篇·列代王臣滞惑解》：
“阳衒之，北平人，元魏末为秘书监。见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞，侵渔百姓。乃撰《洛阳伽蓝记》，言不恤众庶也。后上书释教虚诞，有为徒费。无执戈以卫国，有饥寒于色养。逃役之流，仆隶之类，避苦就乐，非修道者。又佛言有为虚妄，皆是妄想。道人深知佛理，故违虚其罪。其又广引财事乞贷，贪积无厌。又云：读佛经者，尊同帝王；写佛画师，全无恭敬。请沙门等同孔老拜俗，班之国史。行多浮险者，乞立严勤，知其真伪，然后佛法可遵，师徒无滥。则逃兵之徒，还归本役，国富兵多，天下幸甚。衒之此奏，大同刘昼之词，言多庸猥，不经周孔，故虽上，事终委而不施行。”
从这一段文字可以看出，杨衒之面对当时佛教势力的膨胀，及对社会造成的不良影响忧心忡忡，他为此上书皇帝，请求整顿佛教寺庙及僧众，奉劝统治者致力于国家建设，改善人民生活水平，加强军队管理，避免王公贵族以尊崇佛教为借口“侵渔百姓”，避免“道人” “广引财事乞贷，贪积无厌”，不要因礼佛而误国。治佛并非灭佛，杨衒之并不主张消灭佛教，而是希望把礼佛引入正规，“请沙门等同孔老拜俗，班之国史。行多浮险者，乞立严勤，知其真伪，然后佛法可遵，师徒无滥。则逃兵之徒，还归本役，国富兵多，天下幸甚”，即以国家的传统文化、风俗对佛教进行一定程度的束缚。甚至要采取一些监督机制，对佛教徒的行径进行有效的监督和管理，以保证国家的稳定和安全。然而杨衒之的一番苦心换来的却是统治者的不屑和佛教界人士的敌意与排挤。从而也反映出，当时社会上佛教的泛滥与恣肆，已经严重威胁到了国家的正常统治秩序。《洛阳伽蓝记》正是诞生于这样一个背景之下。
《洛阳伽蓝记》卷首题作者的官衔名为“魏抚军府司马杨衒之”。最早收录这部书的是隋人费长房的《历代三宝记》，其中《洛阳伽蓝记》作者署名“期城郡太守杨衒之”。
《洛阳伽蓝记》全书共分为五卷，顺序为先城内后城外，城外则按照东南西北的方向依次介绍洛阳城的寺庙、塔观。《洛阳伽蓝记》主要记载了寺庙塔观的兴衰过程以及与之相关的一些奇闻轶事。第五卷中还介绍了宋云惠生出使西域的过程，对于我们了解当时西域的风土人情，提供了很多宝贵的线索。《洛阳伽蓝记》在地理、历史甚至文学等方面都有着重要的价值。
从地理学的角度来看，《洛阳伽蓝记》的行文方式是以地记事、以地系史，书中记载的一切人、事都围绕着寺院庙塔展开，作者对寺院本身的描述也是非常的细致。《隋书》卷33、《旧唐书》卷46、《宋史》卷204、《四库全书总目》均将其归为地理类著作。此外，吴若淮、唐晏、张宗祥、劳干、范祥雍等先生先后借助于《洛阳伽蓝记》的记载，绘制出了北魏时期洛阳市区图，周祖谟先生则绘制了《北魏洛阳伽蓝图》和《宋云使西域行程图》，这对研究中古时期城市形态、中西交通的一些情况都是非常重要的资料。
从史学的角度看，《洛阳伽蓝记》虽然以记载北魏建都洛阳四十年间佛寺的兴废为主要对象，但其中也客观地介绍了北魏拓拔王朝盛极而衰过程中的许多史实，有一些甚至可以拿来补充正史中的不足。范祥雍先生曾称之为“一个王朝的历史文学”②。周一良先生以《洛阳伽蓝记》与魏晋南北朝墓志、史书相互参政，考察史实③。黄公渚通过《洛阳伽蓝记》探讨北魏时期都市经济面貌、各阶层动态、社会风尚等④。谢重光利用《洛阳伽蓝记》研究北魏时期的社会文化状况㈤。
在文学方面，《洛阳伽蓝记》也有着自己独特的魅力。周祖谟先生曾对此作过很高的评价：“作者杨衒之不但熟悉当时的掌故，而且长于著述，叙事简括，文笔雋秀，足与郦道元《水经注》媲美。既是地理书，又是一部史书，并且是一部极好的文学著作。”㈥《四库全书总目提要》也同样有此誉词：“（《洛阳伽蓝记》）体例绝为明晰，其文秾丽秀逸，烦而不厌，可与郦道元《水经注》肩随。”台湾的林文月先生称之为“稀世珍贵的奇书”㈦。
参考文献：
范祥雍（1978）《洛阳伽蓝记校注》 上海古籍出版社
江蓝生（1988）《魏晋南北朝小说词语汇释》 语文出版社
蒋礼鸿（1997） 《敦煌变文字义通释》（增补定本） 上海古籍出版社
张 相（1979） 《诗词曲语辞汇释》 中华书局
周一良（1997） 《魏晋南北朝史论集》北京大学出版社
周祖谟（2000） 《洛阳伽蓝记校释》 上海书店出版社
注释：
①周祖谟（2000）《洛阳伽蓝记校释·前言》，上海书店出版社。
③见范祥雍（1978）《洛阳伽蓝记校注·序》，上海古籍出版社。
③周一良（1997）《〈洛阳伽蓝记〉的几条补注》，见《魏晋南北朝史论集》，北京大学出版社。
④黄公渚《〈洛阳伽蓝记〉的现实意义》，见《文史哲》1956年11月，山东大学主办。
⑤谢重光（1990）《汉唐佛教社会史论》p348～p366“中古佛教寺院为社会文化中心说”，台北，国际文化事业有限公司。
⑥见周祖谟（2000）《洛阳蓝记校释·序》，上海书店出版社。
⑦林文月（1989）《洛阳伽蓝记的冷笔与热笔》，见《中古文学论从》，大安出版社。