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麦积佛影
来天水看佛教圣地麦积山石窟，是我多年来的愿望。
汽车出天水市向东南方疾驰，穿过据说为一段10多公里的高速公路，就进入风光秀丽的小陇山林区，不久见到一峰崛起于绿色山谷间，犹如农家积麦草之垛，这就是大名鼎鼎的麦积山。山高仅150米，幽姿靓影，略似我在黔北所见的喀斯特地貌形成的小山。山南石崖壁上如蜂房，似户牖，层层相叠，又可见斑斑青苔的，则是震惊中外的石窟了。
天水是中西交通要冲，驼铃马嘶，胡乐梵音，使这块古老的土地更加充满传奇色彩。天水现存的具有一定规模的石窟即达30余处。麦积山石窟始创于后秦，5世纪初已负盛名，后历经各代，东西高僧禅居布道，氐、羌豪族交替供养，官府、民间共同营造，历时1500余年，完成了这座恢宏壮丽的人间奇观。遍布山上的194个大小洞窟、7000余尊精美绝伦的塑像、1000多平方米栩栩如生的壁画，无一不散发着迷人的艺术魅力。麦积山原为整体，唐代的一次大地震，使得中部崖壁震塌，窟群分为东、西两部分。
由于麦积山石质疏松，造像不宜表现细部，大都是泥塑或石胎泥塑，而不同于云冈、龙门的石造像，也迥异于一般寺观的木雕或金铜佛。工匠抟泥造像，更能发挥自由想象，提供了精雕细刻、施展才华的机会。许多塑像，已经注意到人物内心感情的刻画，重视形式美和整体感的和谐统一，不仅形象逼真、表情生动，而且达到形神兼备的境界，从而形成了麦积山石窟总体上秀丽生动的造像风格，而不同时代的风格也在创作手法上有所体现。北朝的秀骨清像、隋唐的丰润造型、宋的繁琐、元的粗犷、明的细腻，各个时代的塑像都有，都表现得淋漓尽致。在麦积山石窟7000余件塑像中，95%为北朝作品，且绝大多数未经后代染指。在国内诸窟中北周作品较少，而麦积山较多，那一件件精品，使人们得以充分领略北周造像由消瘦变丰润、由象征到写实、由方趋向圆的创作手法。尤其令人称奇的是，麦积山地处林区，空气湿度较大，不利于造像的长期保存，但有些早期雕塑虽历经上千年风雨剥蚀，至今仍完好如初，甚至形同新制。这应该是一个奇迹。麦积山石窟不愧是“东方雕塑陈列馆”，人们从中可以清晰地看出我国雕塑艺术发展的脉络。
佛像是人造出来的。麦积山那受人顶礼膜拜、整日香烟缭绕的佛、菩萨，是艺术匠师们用泥巴塑就的。那些不知名姓的艺人们，既遵循佛教的一定仪轨，同时融进自己对佛教的理解、想象，创造出一个个光彩照人的形象。佛教是外来宗教，它的教义在中国传播的过程既是佛教中国化的过程，也是佛教艺术不断发展和演变的过程。与河西石窟还留有浓厚的西域风格相比，麦积山石窟艺术更体现出中国化、世俗化的倾向。北魏第115窟是唯一有确切纪年的洞窟，该窟菩萨头戴花蔓宝冠，一手持莲花，紧贴于胸前，一手持净瓶，姿态温婉动人。第54窟西魏主佛，眉清目秀，高贵慈祥，高髻发纹旋转如盛开的花朵，面型修长，凤眼下视，嘴微笑，被誉为“东方维纳斯”。北周所建“七佛阁”，内凿汉代七间八大柱崖阁，塑有佛、菩萨70余身，虽多为宋、明重建，但每像都神态各异，庄严而可亲，华美而不俗。这些造像中的佛、菩萨、飞天、力士，从脸型、神情、身段甚至服饰，都是活脱脱的中国人，用讲解者的话说“简直就是一个地地道道的西北汉子或高原姑娘”。
从庄严的神性中显现出人性之美，我感到这只是麦积山洞窟艺术的一个方面，还有一个方面，就是在供养人与世俗的信徒的塑像中，又摒弃了过多的世俗味，给人一种超凡入圣的感觉。这两者又是统一的，体现了匠师的宗教观念和艺术追求。例如，为人所称道的第123窟西魏的供养童子和童女，造型特点上是秦汉以来的传统风格。作者没有多少渲染，而是运用单纯洗练的手法主要对人物面部进行了细腻的刻画，在清秀的脸庞上塑出了一双细长而美丽动人的眼睛，薄薄的嘴角漾出天真的微笑，使人们在纯朴端丽的形象中看到幼童纯真而略带稚气的神态。我们在他（她）的脸上读到了发自内心的满足和企求，是对现实人生的热爱和对佛国世界的憧憬。匠师在宗教造像的创作中突破经典与仪轨的某些限制，塑造了他所了解的人与情思，寄托了自己的认识和情感，以单纯的艺术语言启发人们的联想，造成了一种虔诚与静穆的宗教气氛。他（她）们是现实中的人，我们与他（她）们似曾相识，但在欣赏这些匠师们艺术手法的同时，我不由地想起了大地湾遗址，想起了在那一片神奇土地上出土的中国迄今所知最早的精美彩陶，那堪称远古时期雕塑杰作的人头形器及彩陶瓶，想起了“羲皇故里”深厚的文化底蕴，难道这两者没有什么关系？难道那些匠师们吸收的艺术乳汁没有这些先民们的成分？
“蹑尽悬空万仞梯，等闲身共白云齐。檐前下视群山小，堂上平分落日低。”这是五代王仁裕咏麦积山天堂洞诗里的几句，极状石窟的险峻。麦积山的龛窟大都开凿于二三十米至七八十米的悬崖峭壁之间，其惊险居我国现存石窟之首。当年开凿时，先堆积木材为台，由上往下开凿，营造一层拆掉木材一层。当地至今还流传着“先有万丈材，后有麦积崖”的民谣。窟间有12层栈道凌空相连。站在西崖最高处的天堂洞，或是东崖上的第4窟，下视栈道，回环勾连，令人目眩。因此，麦积山虽不高，但却多姿而又有气势，石窟也尽得尺幅千里之妙。大概由于险峻的原因，麦积山虽在历史上屡遭地震、兵燹之害，但亦免了一些人为的劫难，此应为石窟之一幸。
麦积山是一部历史，印记着人们对缥缈佛国的向往与执着，又留有尘世间数不清的血泪与无奈。开凿于西魏的第43窟，正壁龛内有宋塑倚佛一身，面呈慈容，似乎远离人间烟火，龛后凿有一后室，人低首可以进去，当介绍说这曾是墓室时，我吃了一惊，墓室怎么挖在这儿？原来这里有一个令人扼腕叹息的故事。西魏文帝欲结好柔然，便用和亲策略娶柔然国长女立为悼后，废自己心爱的皇后乙弗氏，乙弗氏遂出家为尼，隐居麦积山。但是，公元540年柔然国又来进犯，无能的文帝又企图以乙弗氏之死来换取边境的安宁，遂强令乙弗氏自尽。史载，乙弗氏临死犹挥泪说：“愿至尊享千万岁，天下康宁，死无恨也。”黄卷青灯并没有给乙弗氏带来希望，一代皇后因政治原因在佛门净地玉殒香消。后来，太子武都王在麦积山凿龛葬母，称为“寂陵”。这就是第43窟墓穴的来历。第127窟塑有仪容庄严的作说法相的佛、端严秀丽的菩萨，为麦积山造像中的精品。龛窟内有壁画，入口上方为七佛图，图中之侍者有落发之女尼，举止文静，形容秀丽，虽服修道之衣，却独具闺阁之姿。据研究，此窟似是武都王为母乙弗氏建立的功德窟。 杜甫公元759年客寓秦州时，曾游过麦积山，留下了《山寺》一诗，最后两句是“上方重阁晚，百里见毫纤”。这大概是想象之词，就像他早岁《望岳》中的“荡胸生层云，决眦入归鸟”一样。因为在麦积山石窟最高处的牛儿堂四望，也是看不多远的，举目是绿意盎然的山坡、参差不齐的山头。在西北乃至华北一带，像麦积山这样融人文与自然为一体的名胜，似乎不多。麦积山处在小陇山林区，绿意荡漾，溪水涓涓，四季美景交替，尤其在夏季，佛阁云遮雾罩，自古就以“麦积烟雨”名列“秦州八景”之一。相距不远的石门、仙人崖等地，山峦叠翠，树奇林幽，风光亦是秀丽。当我经栈道爬上走下，好不容易看完石窟中的精品，品味先人留下的宝藏，这时又凭栏放目，但见环山送黛，清风入怀，凉意顿生，享受着大自然的赐予，心中是多么惬意！
为我们讲解的是麦积山石窟研究所前所长胡承祖先生。一口标准的普通话，他讲解的不疾不徐，层次分明，书面语言较多，没有多余的话。经打问，知道他原是中学教师，这个本领应是粉笔生涯中练出来的。与南郭寺为我们讲解的邹先生纯粹的秦腔、妙语连珠比起来，胡先生的准确凝炼也给人留下深刻印象，可谓异曲同工之妙。据说，朱镕基曾来此参观，原定停留50分钟，由于胡先生讲得引人入胜，竟看了三个小时。在天水，胡先生也可谓名门之后。在天水市秦城区民主路，有两座遥遥相对的宅子。南宅子是明代举人、山西按察副使胡来缙的私宅，胡为东林党人，曾为李三才鸣冤。北宅子是胡来缙之子，明进士、太常少卿胡忻的私宅。南北宅子为甘肃省重点文物保护单位，是当地享有盛名的明代庭院建筑。胡承祖先生就是这两座宅子的主人。
南郭寺的魂与根
从天水市中心穿过耤水河，汽车在南山山道上曲折盘旋，到得海拔1200米左右的慧音山坳，眼前突然出现一片青翠茂密的白杨林，幽藏在里面的就是南郭寺。南郭寺建寺年代已无考，但从流传的诗文看，隋唐已具规模，宋代则称“妙胜院”，清乾隆十五年（1750）敕赐为“护国禅林院”。山门外两株粗于碾盘的千年古槐，静静地迎送着游人。寺内殿宇、亭台、垣墙多复旧貌，大佛殿里香烟袅袅，钟磬依然，但今天慕名来此的外地游客，兴趣大多集中在寺内的“杜少陵祠”。
唐乾元元年（758），杜甫因上疏救房琯获罪，被贬为华州司功参军。第二年，关内大饥。对政治失望加上生计艰难，杜甫“满目生悲事，因人作远游”，7月便由华州弃官携家西行，流寓秦州即今天的天水，年底又到成都。短短的秦州生活是杜甫一生的重大转折，他从此客游外地，漂泊无定，再没有重回两京，11年后孤苦无依地病死在一条船上。杜甫一生留存下来的诗作1450余首，几个月的秦州流寓就写了100多首。不少诗章感时即事，关注平叛，评论朝政得失，虽然人在江湖，始终心存魏阙。他一生20多首怀念李白的诗，一半写于秦州。自称为“陇西布衣”的李白于乾元元年（758）因永王李璘案被流放，二年（759）春行至巫山遇赦，回到江陵。当时杜甫并不知李白被赦，在“诗仙”的家乡思念着颠沛在瘴疬之地的朋友，忧思拳拳，久而成梦，这就是情真意殷的《梦李白》。他的《天末怀李白》，使我们被两位诗坛巨擎超凡脱俗的高尚情谊所深深感动。
天水是传说中伏羲女娲的出生地，也是千古一帝秦始皇先祖苦心经营的一块基业。秦代先祖非子在这西陲之地为周孝王牧马有功，赐姓为嬴，封地为秦，成了秦的发祥地，后遂有“秦州”之称。至羽翼丰满的秦孝公举族迁徒关中，秦人在此生活了160多年。秦州城坐落在陇东山地的渭河上游河谷中，四周山岭重叠，地势险要，风光秀丽。杜甫在这里游步山川名胜，吟咏风物民情，最有代表性的是《秦州杂诗》20首。杜甫初到秦州，以负薪采橡栗自给，后来又发出“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”的慷慨悲歌。生活的困窘折磨了他，也成全了他。“诗是吾家事”，他仍然对人生、对生活充满着热爱，以诗人的心灵感悟事物，用心血写出了一首又一首美丽的诗篇，产量之丰，不能不说是个奇迹。这百余首诗又几乎都是五律或五古，在杜甫诗歌创作过程中，无疑也是值得研究的。“文章憎命达”，这既是杜甫对李白一生坎坷的悲愤之语，也是他本人深切体会的辛酸总结。秦州的人民是有幸的，1200年前的诗人给他们留下了如此之多的歌颂自己家乡的华章；秦州的山水是有幸的，由于诗人的吟咏使本来就文化蕴积深厚的黄土沟壑更名传久远。
南郭寺是以三座牌坊式的大门各为中轴线，组成东、中、西三个大院。中山门内有前后院、东西禅林院，现西仍为禅林院，清光绪年间将东禅林院改为杜少陵祠。杜少陵祠设在南郭寺，大概因为南郭寺当年曾是杜甫游憩之所。《秦州杂诗》第12首是专咏该寺的：
山头南郭寺，水号北流泉。
老树空庭得，清渠一邑传。
秋花危石底，晚景卧钟边。
俯仰悲身世，溪风为飒然。
把“诗圣”与佛祖同供一院，可见诗人在秦州人民心目中的位置。
杜少陵祠堂门外有一副对联：“陇头圆月吟怀朗，蜀道秋风老泪多。”凝炼，生动，概括了杜甫在秦州的日月及奔赴成都的艰难。祠内有杜甫及侍童塑像三尊。杜甫富态儒雅，颇见君子之风，这当是人们心目中的形象。供桌上也有应时果鲜，香火不断。东院观音殿前有一八角攒尖顶小亭，悬有“灵湫池”匾，内有泉水一眼，清澈见底，水味甘美，四时不竭，传是杜甫诗中所云的“北流泉”，谓泉实井。此水旱升涝减，每年农历四月初八日寺院逢会，万人朝山，竟饮北流泉之“神水”。北流泉后面是“二妙轩”，为清初诗人宋琬集二王及其他晋人书法所勒《杜工部秦州杂诗》石碑。原碑毁失，近年来天水市政府根据拓片重新镌刻，建起碑廊。杜诗，佳妙；名家书法，亦为精妙。二妙俱备，遂名“二妙轩”。
南郭寺的名胜，除杜少陵祠，当数大佛殿院内的几株古树。如果说杜甫是南郭寺的魂，那么古树就是南郭寺的根。
庭院正中，用砖砌勾栏围着的是一棵分了三株的古柏。三株南北欹侧：北向的一株苍干虬枝；西北向一株枯干如劈；南向一株则柯如青铜，盖如翠伞，借用杜甫的诗句，可谓：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”李白当年游此寺，亦有“老僧三五众，古柏几千年”的题咏。杜甫“老树空庭得”的“老树”，即指此柏。柏树生长已2500年左右，比秦始皇还早几百年。
今人啧啧称奇的是，柏树根中部不知什么时候寄生了一棵青翠直挺的小叶朴，树围达100余厘米，当地称其为黑蛋树。黑蛋树不仅用它的翠荫遮掩了古柏的巨大根系，而且它的根与古柏的根错节纠缠，支持着古柏在兀立的山顶迎风斗雪，站稳脚跟。最引人注目的是，300年来为了防止古柏南斜而次第树立的三个建筑物：清顺治十五年（1658），天水官员竖起一人高的青石碑刻，支扶其下倾的躯干；新中国成立不久的20世纪50年代，在碑前又砌起一个2米多高的砖柱，把树干的上部托了起来；进入改革开放的80年代，又在砖柱前焊了一个3米多高的铁架，使古柏有了更稳当的依靠。现在，随着岁月的流逝，石碑的上方棱角已深深嵌进树的身躯里，与古柏融为一体。石碑、砖柱、铁架，不同的时代，不同的质材，依次升高，共同托举着树干，共同呵护着这天水沧桑风雨的见证者。300年时光，“羲皇故里”人对古物的重视和苦心，一以贯之。古柏也似乎尤为珍惜乡亲的心意，更加枝叶繁茂，生机盎然，历久弥健。
又令人称奇不绝的，还有清代石碑左前方的一棵古槐。这棵300年的槐树，人们初植时似不经意，与古柏亦无关系，但待它长到与古柏高度差不多时，便横空伸出一根粗壮的枝丫，顶住了柏树的躯干，起了牢牢的固定作用。人们说，黑蛋树、槐树共同支撑古柏，当是天意，老天也要保护它。既有天工，鬼使神差；又赖人力，几代同心，古柏何其幸也！
正应了“看景不如听景”的老话，使我对南郭寺的魂与根有了深刻印象，应当感谢为我讲解的邹先生。先生原为银行干部，雅好乡邑文物，胸罗野史轶闻，退休后自愿来此服务。他一口纯正的秦腔，但不夹土语，吐字清晰，娓娓道来，如数家珍。他两手托着一个茶杯，未见呷上一口，大约像是演员手中的扇子，起着道具作用。他穿插介绍关于古柏南北分张的传说时，夸张而又风趣，同时极好地掌握着分寸，戛然而止，不枝不蔓。说到黑蛋树、古槐合力支撑着古柏时，那虔敬的神态，声情并茂的解说，令听者无不动容。当我离开南郭寺后，脑子里仍不时浮现着邹先生讲解的情景，浮现着杜少陵祠和千年古柏，总觉得这之间有着某种联系。后来猛然憬悟：诗魂与柏根不仅弥漫和深扎在南郭寺，不是也体现在天水人民群众身上吗？
来天水看佛教圣地麦积山石窟，是我多年来的愿望。
汽车出天水市向东南方疾驰，穿过据说为一段10多公里的高速公路，就进入风光秀丽的小陇山林区，不久见到一峰崛起于绿色山谷间，犹如农家积麦草之垛，这就是大名鼎鼎的麦积山。山高仅150米，幽姿靓影，略似我在黔北所见的喀斯特地貌形成的小山。山南石崖壁上如蜂房，似户牖，层层相叠，又可见斑斑青苔的，则是震惊中外的石窟了。
天水是中西交通要冲，驼铃马嘶，胡乐梵音，使这块古老的土地更加充满传奇色彩。天水现存的具有一定规模的石窟即达30余处。麦积山石窟始创于后秦，5世纪初已负盛名，后历经各代，东西高僧禅居布道，氐、羌豪族交替供养，官府、民间共同营造，历时1500余年，完成了这座恢宏壮丽的人间奇观。遍布山上的194个大小洞窟、7000余尊精美绝伦的塑像、1000多平方米栩栩如生的壁画，无一不散发着迷人的艺术魅力。麦积山原为整体，唐代的一次大地震，使得中部崖壁震塌，窟群分为东、西两部分。
由于麦积山石质疏松，造像不宜表现细部，大都是泥塑或石胎泥塑，而不同于云冈、龙门的石造像，也迥异于一般寺观的木雕或金铜佛。工匠抟泥造像，更能发挥自由想象，提供了精雕细刻、施展才华的机会。许多塑像，已经注意到人物内心感情的刻画，重视形式美和整体感的和谐统一，不仅形象逼真、表情生动，而且达到形神兼备的境界，从而形成了麦积山石窟总体上秀丽生动的造像风格，而不同时代的风格也在创作手法上有所体现。北朝的秀骨清像、隋唐的丰润造型、宋的繁琐、元的粗犷、明的细腻，各个时代的塑像都有，都表现得淋漓尽致。在麦积山石窟7000余件塑像中，95%为北朝作品，且绝大多数未经后代染指。在国内诸窟中北周作品较少，而麦积山较多，那一件件精品，使人们得以充分领略北周造像由消瘦变丰润、由象征到写实、由方趋向圆的创作手法。尤其令人称奇的是，麦积山地处林区，空气湿度较大，不利于造像的长期保存，但有些早期雕塑虽历经上千年风雨剥蚀，至今仍完好如初，甚至形同新制。这应该是一个奇迹。麦积山石窟不愧是“东方雕塑陈列馆”，人们从中可以清晰地看出我国雕塑艺术发展的脉络。
佛像是人造出来的。麦积山那受人顶礼膜拜、整日香烟缭绕的佛、菩萨，是艺术匠师们用泥巴塑就的。那些不知名姓的艺人们，既遵循佛教的一定仪轨，同时融进自己对佛教的理解、想象，创造出一个个光彩照人的形象。佛教是外来宗教，它的教义在中国传播的过程既是佛教中国化的过程，也是佛教艺术不断发展和演变的过程。与河西石窟还留有浓厚的西域风格相比，麦积山石窟艺术更体现出中国化、世俗化的倾向。北魏第115窟是唯一有确切纪年的洞窟，该窟菩萨头戴花蔓宝冠，一手持莲花，紧贴于胸前，一手持净瓶，姿态温婉动人。第54窟西魏主佛，眉清目秀，高贵慈祥，高髻发纹旋转如盛开的花朵，面型修长，凤眼下视，嘴微笑，被誉为“东方维纳斯”。北周所建“七佛阁”，内凿汉代七间八大柱崖阁，塑有佛、菩萨70余身，虽多为宋、明重建，但每像都神态各异，庄严而可亲，华美而不俗。这些造像中的佛、菩萨、飞天、力士，从脸型、神情、身段甚至服饰，都是活脱脱的中国人，用讲解者的话说“简直就是一个地地道道的西北汉子或高原姑娘”。
从庄严的神性中显现出人性之美，我感到这只是麦积山洞窟艺术的一个方面，还有一个方面，就是在供养人与世俗的信徒的塑像中，又摒弃了过多的世俗味，给人一种超凡入圣的感觉。这两者又是统一的，体现了匠师的宗教观念和艺术追求。例如，为人所称道的第123窟西魏的供养童子和童女，造型特点上是秦汉以来的传统风格。作者没有多少渲染，而是运用单纯洗练的手法主要对人物面部进行了细腻的刻画，在清秀的脸庞上塑出了一双细长而美丽动人的眼睛，薄薄的嘴角漾出天真的微笑，使人们在纯朴端丽的形象中看到幼童纯真而略带稚气的神态。我们在他（她）的脸上读到了发自内心的满足和企求，是对现实人生的热爱和对佛国世界的憧憬。匠师在宗教造像的创作中突破经典与仪轨的某些限制，塑造了他所了解的人与情思，寄托了自己的认识和情感，以单纯的艺术语言启发人们的联想，造成了一种虔诚与静穆的宗教气氛。他（她）们是现实中的人，我们与他（她）们似曾相识，但在欣赏这些匠师们艺术手法的同时，我不由地想起了大地湾遗址，想起了在那一片神奇土地上出土的中国迄今所知最早的精美彩陶，那堪称远古时期雕塑杰作的人头形器及彩陶瓶，想起了“羲皇故里”深厚的文化底蕴，难道这两者没有什么关系？难道那些匠师们吸收的艺术乳汁没有这些先民们的成分？
“蹑尽悬空万仞梯，等闲身共白云齐。檐前下视群山小，堂上平分落日低。”这是五代王仁裕咏麦积山天堂洞诗里的几句，极状石窟的险峻。麦积山的龛窟大都开凿于二三十米至七八十米的悬崖峭壁之间，其惊险居我国现存石窟之首。当年开凿时，先堆积木材为台，由上往下开凿，营造一层拆掉木材一层。当地至今还流传着“先有万丈材，后有麦积崖”的民谣。窟间有12层栈道凌空相连。站在西崖最高处的天堂洞，或是东崖上的第4窟，下视栈道，回环勾连，令人目眩。因此，麦积山虽不高，但却多姿而又有气势，石窟也尽得尺幅千里之妙。大概由于险峻的原因，麦积山虽在历史上屡遭地震、兵燹之害，但亦免了一些人为的劫难，此应为石窟之一幸。
麦积山是一部历史，印记着人们对缥缈佛国的向往与执着，又留有尘世间数不清的血泪与无奈。开凿于西魏的第43窟，正壁龛内有宋塑倚佛一身，面呈慈容，似乎远离人间烟火，龛后凿有一后室，人低首可以进去，当介绍说这曾是墓室时，我吃了一惊，墓室怎么挖在这儿？原来这里有一个令人扼腕叹息的故事。西魏文帝欲结好柔然，便用和亲策略娶柔然国长女立为悼后，废自己心爱的皇后乙弗氏，乙弗氏遂出家为尼，隐居麦积山。但是，公元540年柔然国又来进犯，无能的文帝又企图以乙弗氏之死来换取边境的安宁，遂强令乙弗氏自尽。史载，乙弗氏临死犹挥泪说：“愿至尊享千万岁，天下康宁，死无恨也。”黄卷青灯并没有给乙弗氏带来希望，一代皇后因政治原因在佛门净地玉殒香消。后来，太子武都王在麦积山凿龛葬母，称为“寂陵”。这就是第43窟墓穴的来历。第127窟塑有仪容庄严的作说法相的佛、端严秀丽的菩萨，为麦积山造像中的精品。龛窟内有壁画，入口上方为七佛图，图中之侍者有落发之女尼，举止文静，形容秀丽，虽服修道之衣，却独具闺阁之姿。据研究，此窟似是武都王为母乙弗氏建立的功德窟。 杜甫公元759年客寓秦州时，曾游过麦积山，留下了《山寺》一诗，最后两句是“上方重阁晚，百里见毫纤”。这大概是想象之词，就像他早岁《望岳》中的“荡胸生层云，决眦入归鸟”一样。因为在麦积山石窟最高处的牛儿堂四望，也是看不多远的，举目是绿意盎然的山坡、参差不齐的山头。在西北乃至华北一带，像麦积山这样融人文与自然为一体的名胜，似乎不多。麦积山处在小陇山林区，绿意荡漾，溪水涓涓，四季美景交替，尤其在夏季，佛阁云遮雾罩，自古就以“麦积烟雨”名列“秦州八景”之一。相距不远的石门、仙人崖等地，山峦叠翠，树奇林幽，风光亦是秀丽。当我经栈道爬上走下，好不容易看完石窟中的精品，品味先人留下的宝藏，这时又凭栏放目，但见环山送黛，清风入怀，凉意顿生，享受着大自然的赐予，心中是多么惬意！
为我们讲解的是麦积山石窟研究所前所长胡承祖先生。一口标准的普通话，他讲解的不疾不徐，层次分明，书面语言较多，没有多余的话。经打问，知道他原是中学教师，这个本领应是粉笔生涯中练出来的。与南郭寺为我们讲解的邹先生纯粹的秦腔、妙语连珠比起来，胡先生的准确凝炼也给人留下深刻印象，可谓异曲同工之妙。据说，朱镕基曾来此参观，原定停留50分钟，由于胡先生讲得引人入胜，竟看了三个小时。在天水，胡先生也可谓名门之后。在天水市秦城区民主路，有两座遥遥相对的宅子。南宅子是明代举人、山西按察副使胡来缙的私宅，胡为东林党人，曾为李三才鸣冤。北宅子是胡来缙之子，明进士、太常少卿胡忻的私宅。南北宅子为甘肃省重点文物保护单位，是当地享有盛名的明代庭院建筑。胡承祖先生就是这两座宅子的主人。
南郭寺的魂与根
从天水市中心穿过耤水河，汽车在南山山道上曲折盘旋，到得海拔1200米左右的慧音山坳，眼前突然出现一片青翠茂密的白杨林，幽藏在里面的就是南郭寺。南郭寺建寺年代已无考，但从流传的诗文看，隋唐已具规模，宋代则称“妙胜院”，清乾隆十五年（1750）敕赐为“护国禅林院”。山门外两株粗于碾盘的千年古槐，静静地迎送着游人。寺内殿宇、亭台、垣墙多复旧貌，大佛殿里香烟袅袅，钟磬依然，但今天慕名来此的外地游客，兴趣大多集中在寺内的“杜少陵祠”。
唐乾元元年（758），杜甫因上疏救房琯获罪，被贬为华州司功参军。第二年，关内大饥。对政治失望加上生计艰难，杜甫“满目生悲事，因人作远游”，7月便由华州弃官携家西行，流寓秦州即今天的天水，年底又到成都。短短的秦州生活是杜甫一生的重大转折，他从此客游外地，漂泊无定，再没有重回两京，11年后孤苦无依地病死在一条船上。杜甫一生留存下来的诗作1450余首，几个月的秦州流寓就写了100多首。不少诗章感时即事，关注平叛，评论朝政得失，虽然人在江湖，始终心存魏阙。他一生20多首怀念李白的诗，一半写于秦州。自称为“陇西布衣”的李白于乾元元年（758）因永王李璘案被流放，二年（759）春行至巫山遇赦，回到江陵。当时杜甫并不知李白被赦，在“诗仙”的家乡思念着颠沛在瘴疬之地的朋友，忧思拳拳，久而成梦，这就是情真意殷的《梦李白》。他的《天末怀李白》，使我们被两位诗坛巨擎超凡脱俗的高尚情谊所深深感动。
天水是传说中伏羲女娲的出生地，也是千古一帝秦始皇先祖苦心经营的一块基业。秦代先祖非子在这西陲之地为周孝王牧马有功，赐姓为嬴，封地为秦，成了秦的发祥地，后遂有“秦州”之称。至羽翼丰满的秦孝公举族迁徒关中，秦人在此生活了160多年。秦州城坐落在陇东山地的渭河上游河谷中，四周山岭重叠，地势险要，风光秀丽。杜甫在这里游步山川名胜，吟咏风物民情，最有代表性的是《秦州杂诗》20首。杜甫初到秦州，以负薪采橡栗自给，后来又发出“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”的慷慨悲歌。生活的困窘折磨了他，也成全了他。“诗是吾家事”，他仍然对人生、对生活充满着热爱，以诗人的心灵感悟事物，用心血写出了一首又一首美丽的诗篇，产量之丰，不能不说是个奇迹。这百余首诗又几乎都是五律或五古，在杜甫诗歌创作过程中，无疑也是值得研究的。“文章憎命达”，这既是杜甫对李白一生坎坷的悲愤之语，也是他本人深切体会的辛酸总结。秦州的人民是有幸的，1200年前的诗人给他们留下了如此之多的歌颂自己家乡的华章；秦州的山水是有幸的，由于诗人的吟咏使本来就文化蕴积深厚的黄土沟壑更名传久远。
南郭寺是以三座牌坊式的大门各为中轴线，组成东、中、西三个大院。中山门内有前后院、东西禅林院，现西仍为禅林院，清光绪年间将东禅林院改为杜少陵祠。杜少陵祠设在南郭寺，大概因为南郭寺当年曾是杜甫游憩之所。《秦州杂诗》第12首是专咏该寺的：
山头南郭寺，水号北流泉。
老树空庭得，清渠一邑传。
秋花危石底，晚景卧钟边。
俯仰悲身世，溪风为飒然。
把“诗圣”与佛祖同供一院，可见诗人在秦州人民心目中的位置。
杜少陵祠堂门外有一副对联：“陇头圆月吟怀朗，蜀道秋风老泪多。”凝炼，生动，概括了杜甫在秦州的日月及奔赴成都的艰难。祠内有杜甫及侍童塑像三尊。杜甫富态儒雅，颇见君子之风，这当是人们心目中的形象。供桌上也有应时果鲜，香火不断。东院观音殿前有一八角攒尖顶小亭，悬有“灵湫池”匾，内有泉水一眼，清澈见底，水味甘美，四时不竭，传是杜甫诗中所云的“北流泉”，谓泉实井。此水旱升涝减，每年农历四月初八日寺院逢会，万人朝山，竟饮北流泉之“神水”。北流泉后面是“二妙轩”，为清初诗人宋琬集二王及其他晋人书法所勒《杜工部秦州杂诗》石碑。原碑毁失，近年来天水市政府根据拓片重新镌刻，建起碑廊。杜诗，佳妙；名家书法，亦为精妙。二妙俱备，遂名“二妙轩”。
南郭寺的名胜，除杜少陵祠，当数大佛殿院内的几株古树。如果说杜甫是南郭寺的魂，那么古树就是南郭寺的根。
庭院正中，用砖砌勾栏围着的是一棵分了三株的古柏。三株南北欹侧：北向的一株苍干虬枝；西北向一株枯干如劈；南向一株则柯如青铜，盖如翠伞，借用杜甫的诗句，可谓：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”李白当年游此寺，亦有“老僧三五众，古柏几千年”的题咏。杜甫“老树空庭得”的“老树”，即指此柏。柏树生长已2500年左右，比秦始皇还早几百年。
今人啧啧称奇的是，柏树根中部不知什么时候寄生了一棵青翠直挺的小叶朴，树围达100余厘米，当地称其为黑蛋树。黑蛋树不仅用它的翠荫遮掩了古柏的巨大根系，而且它的根与古柏的根错节纠缠，支持着古柏在兀立的山顶迎风斗雪，站稳脚跟。最引人注目的是，300年来为了防止古柏南斜而次第树立的三个建筑物：清顺治十五年（1658），天水官员竖起一人高的青石碑刻，支扶其下倾的躯干；新中国成立不久的20世纪50年代，在碑前又砌起一个2米多高的砖柱，把树干的上部托了起来；进入改革开放的80年代，又在砖柱前焊了一个3米多高的铁架，使古柏有了更稳当的依靠。现在，随着岁月的流逝，石碑的上方棱角已深深嵌进树的身躯里，与古柏融为一体。石碑、砖柱、铁架，不同的时代，不同的质材，依次升高，共同托举着树干，共同呵护着这天水沧桑风雨的见证者。300年时光，“羲皇故里”人对古物的重视和苦心，一以贯之。古柏也似乎尤为珍惜乡亲的心意，更加枝叶繁茂，生机盎然，历久弥健。
又令人称奇不绝的，还有清代石碑左前方的一棵古槐。这棵300年的槐树，人们初植时似不经意，与古柏亦无关系，但待它长到与古柏高度差不多时，便横空伸出一根粗壮的枝丫，顶住了柏树的躯干，起了牢牢的固定作用。人们说，黑蛋树、槐树共同支撑古柏，当是天意，老天也要保护它。既有天工，鬼使神差；又赖人力，几代同心，古柏何其幸也！
正应了“看景不如听景”的老话，使我对南郭寺的魂与根有了深刻印象，应当感谢为我讲解的邹先生。先生原为银行干部，雅好乡邑文物，胸罗野史轶闻，退休后自愿来此服务。他一口纯正的秦腔，但不夹土语，吐字清晰，娓娓道来，如数家珍。他两手托着一个茶杯，未见呷上一口，大约像是演员手中的扇子，起着道具作用。他穿插介绍关于古柏南北分张的传说时，夸张而又风趣，同时极好地掌握着分寸，戛然而止，不枝不蔓。说到黑蛋树、古槐合力支撑着古柏时，那虔敬的神态，声情并茂的解说，令听者无不动容。当我离开南郭寺后，脑子里仍不时浮现着邹先生讲解的情景，浮现着杜少陵祠和千年古柏，总觉得这之间有着某种联系。后来猛然憬悟：诗魂与柏根不仅弥漫和深扎在南郭寺，不是也体现在天水人民群众身上吗？