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【摘要】：随着中国历史以及文化艺术的发展，作为佛教文化的代表，对观音菩萨发源的研究已经受到越来越多人的关注。本文通过文献调查、实践考察以及理论分析，结合对观音菩萨身世的追溯，对观音菩萨的发源进行了研究。
【关键词】： 观音菩萨；观音形象；文化艺术
观世音菩萨，简称观音菩萨，别称观自在菩萨，他的影响力在中国的佛教领域是比较深远的，受到广大群众百姓的供奉与膜拜，由于他自身的潜心修炼，在大众心里被看做是救苦救难的象征，给黎明百姓带来了信仰和希望。
观音信仰是随着印度佛教北传至我国后，特别是在三国、两晋、南北朝时期又对观音信仰进行了经典的译介，才在中国民间广泛流传、并形成了独特的宗教文化。隋唐是中国佛教的鼎盛期。大乘佛教的关键就是对菩萨的信仰， 但是在源远流长的佛教文化中，对观音的信仰已经受到广大群众的关注，形成了一种基本理念。对观音的信仰打从一千多年前以前渗透到中国文化之后，就迅速地被世人所接受。达到“家家阿弥陀， 户户观世音”的信仰盛况。已经演变为一个有深刻意义的佛家文化思想。
观音身世缘起经典为数不少，昙无谶译《悲华经》[1]述说，往古南赡部州曾有无诤念王极尊宝藏如来，尽心供养，宝藏佛为其授记，将来成佛号“无量寿佛”。此转轮圣王育有千子，亦信佛道。其长子名为不朐，次子名不尼摩。太子不朐体知众生执迷邪见，发愿说倘若众生遭受悲苦恼恨，若能念诵其名，为天耳所听，天眼所见，必来救济，使众生脱离苦海若此愿不达，则终不成佛。宝藏知不朐宏愿便授记，“今当字汝为观世音”。无净念次子尼摩即为大势至菩萨。《大乘大悲芬陀利经忏悔行法》说法也十分相近。只是成佛名号为“光明普至尊积德王如来”，佛土为“一切宝集”。《观世音菩萨授记经》[2]说久远世以前，有威德王供养金光师子游戏如来达八万四千亿年。有一次威德王在园观打坐修炼，入于三昧状态之时、即梵文所谓摩提状态，汉文译为正定、入定，是指全无杂、邪的心念，思想全部集中在一处的状态，莲池右突现一莲花，花中一童子名曰宝意，花池右亦突现一莲，花中一童子名叫宝上。威德王以偈问二童子，宝意与宝上二童子亦以偈颂述说弘誓菩提之心。佛陀告华德藏菩萨，尔时威德王即是我身，观世音菩萨与大势至菩萨即为二身莲花化生之童子，圣洁无暇。
佛教中的观世音菩萨是在亚洲大乘佛教信仰圈中，最为人所知的菩萨，亦即以慈悲救济众生为本愿之菩萨。
音译阿缚卢枳低湿伐罗、阿婆芦吉低舍婆罗、逋卢羯底摄伐罗。又作光世音、观自在、观世自在、观世音自在、观世自在者、窥音、现音声、观音。或称为救世菩萨、救世净圣、施无畏者、莲华手、普门、大悲圣者。[3]
关于其译语，旧译作光世音、观世音；新译则作观自在。《大唐西域记》[4]卷三谓唐言观自在，即“阿缚卢伿多”译曰“观”，“伊湿伐罗”译为“自在”，玄奘以为旧译“光世音”或“观世音”、“观世自在”皆是讹谬。窥基《般若心经幽赞》卷上更敷衍其义，谓“观”为照之义，即了空有之慧；“自在”为纵任之义，即所得之胜果。昔行六度，今得果圆，慧观为先而成十自在。
十自在指：（1）寿自在：能延促命；（2）心自在：生死无染；（3）财自在：能随乐现，由施所得；（4）业自在：唯作善事及劝他为；（5）生自在：随欲能往，由戒所得；（6）胜解自在：能随欲变，由忍所得；（7）愿自在：随观所乐成，由精进所得；（8）神力自在：起最胜通，由定所得；（9）智自在：随言音慧；（10）法自在：于契经等，由慧所得。
又，《大日经疏》[5]卷五谓如来究竟观察十缘生句，得成此普眼莲华，故名观自在，如来约行故名菩萨。上述玄奘、窥基所说，与此《大日经疏》之说，系将Avalokites/vara一词解作“观”（avalokita）与“自在者”（i^s/vara）的合成词，随而译之为观自在。另外，《玄应音义》[ 6]卷五云：“旧译云观世音，或言光世音，并讹也。又寻天竺多罗叶本，皆云舍婆罗，则译为自在。雪山已来经本皆云娑婆罗，则译为音。当以舍、娑两音相近，遂致讹失也。”此是认为旧译将有“自在”义之“舍婆罗”（i^s/vara）与有“声音”义之“娑婆罗”（svara）混同之故。
虽然鸠摩罗什将此词译为“观世音”，然而，《维摩诘经》[7]卷一曾列举罗什之说，“世有危难，称名自归，菩萨观其音声即得解脱也。亦名观世念，亦名观自在也。”依此可知，鸠摩罗什亦承认ava-lokites/vara有“观自在”或“观世自在”之义。《法华经义记》卷八认为观世音之外，别有“观世间音声、观众生身业、观众生意业”等三名，总名为观世业。其中，娑婆世界以音声为佛事，故只名观世音。《法华经文句》卷十（下）、《法华义疏》卷十二（吉藏）、《华严经探玄记》卷十九、《法华经玄赞》卷十（末）等，亦有与《法华经义记》同义之解释，皆是敷衍罗什之意者。
释迦牟尼在公元前5、6世纪所创立的佛教，经过数百年的发展，佛教思想逐渐产生了一些变化。到了1世纪，一个新的佛教派别诞生了，就是大乘佛教。大乘佛教形成于印度，而后传至中亚、中国、朝鲜、日本和东南亚。
原来，佛教初来中国，汉人信徒几无，仅由外国僧侣从事译经工作。慢慢的，到了第四世纪时，东晋与后赵的政府在南北两地公认许可中国人出家后，中国才有由国人组织起来的佛教教团。观音菩萨来到中国的时间不会迟于三世纪，当时正是中国战乱最为频繁的魏晋南北朝，据土自立的统治者都把佛教作为自己的精神支柱，奉为国教。大乘教派的西方阿弥陀佛极乐净土和菩萨度世的信仰传入，观音崇拜也由此而兴，北凉时开凿的敦煌莫高窟里就已经有了观音的造像。北魏时大兴佛教，到处开凿佛窟，在云冈、敦煌、麦积山和千佛崖的洞窟中，观音的造像已经十分普及。
唐宋之后，观音信仰在中国普遍勃兴，观音在信徒们心目中的地位也渐而提升，在实际上担负起了救苦救难的全部重责，甚至超过了对佛陀本身的信仰崇拜，从而成为一位影响深远、妇孺皆知的公众人物，有人称观音是“中华第一佛”，不是没有道理的。
注释：
[1]《悲华经》，十卷，北凉中天竺沙门昙无谶译，收录于《大正新修大藏经》第三册，经题‘悲华’，即‘慈悲的白莲华’ 之意，喻指释迦牟尼佛，以及如诸佛般发大菩提心，慈悲摄受众生的大行愿者
[2]《观世音菩萨授记经》，全一卷，刘宋昙无竭译，收录于《大正新修大藏经》第十二册，于大阿弥陀经卷上、无量清净平等觉经卷三、悲华经卷三、大乘悲分陀利经卷三等，亦说及观音、势至成道之事，与本经
[3]陈平平.南京重建大报恩寺琉璃塔供奉主佛方案的抉择.南京晓庄学院学报，2011年3月第2期，第110页
[4]《大唐西域记》，简称《西域记》，为唐代著名高僧唐玄奘口述，门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成
[5]《大日经疏》是《大日经》的注释书，有《本疏》、《大疏》、《无畏疏》等异称，唐一行撰，通行本为20卷
[6]《玄应音义》即玄应所撰二十五卷之一切经的读音和意义
[7]《维摩诘经》是大乘佛教的早期经典之一，此经的主人公为维摩诘居士，故而得名，宣传在世俗生活中也能修炼成佛
参考文献：
[1]周秋良.论中国化观音本生故事的形成. 中南大学学报（社会科学版）[J]，2009年2月第15 卷第1 期
[2]成绩. 隋唐观音信仰中国化的基本特征.双语学习[J]，2007年11月
[3]李利安.山东大学学报（哲学社会科学版），2006年
[4]李利安.从中国民间观音信仰看印度佛教文化与中国儒教文化的交往.吴越佛教学术研讨会论文集.宗教文化出版社，2004年10月
【关键词】： 观音菩萨；观音形象；文化艺术
观世音菩萨，简称观音菩萨，别称观自在菩萨，他的影响力在中国的佛教领域是比较深远的，受到广大群众百姓的供奉与膜拜，由于他自身的潜心修炼，在大众心里被看做是救苦救难的象征，给黎明百姓带来了信仰和希望。
观音信仰是随着印度佛教北传至我国后，特别是在三国、两晋、南北朝时期又对观音信仰进行了经典的译介，才在中国民间广泛流传、并形成了独特的宗教文化。隋唐是中国佛教的鼎盛期。大乘佛教的关键就是对菩萨的信仰， 但是在源远流长的佛教文化中，对观音的信仰已经受到广大群众的关注，形成了一种基本理念。对观音的信仰打从一千多年前以前渗透到中国文化之后，就迅速地被世人所接受。达到“家家阿弥陀， 户户观世音”的信仰盛况。已经演变为一个有深刻意义的佛家文化思想。
观音身世缘起经典为数不少，昙无谶译《悲华经》[1]述说，往古南赡部州曾有无诤念王极尊宝藏如来，尽心供养，宝藏佛为其授记，将来成佛号“无量寿佛”。此转轮圣王育有千子，亦信佛道。其长子名为不朐，次子名不尼摩。太子不朐体知众生执迷邪见，发愿说倘若众生遭受悲苦恼恨，若能念诵其名，为天耳所听，天眼所见，必来救济，使众生脱离苦海若此愿不达，则终不成佛。宝藏知不朐宏愿便授记，“今当字汝为观世音”。无净念次子尼摩即为大势至菩萨。《大乘大悲芬陀利经忏悔行法》说法也十分相近。只是成佛名号为“光明普至尊积德王如来”，佛土为“一切宝集”。《观世音菩萨授记经》[2]说久远世以前，有威德王供养金光师子游戏如来达八万四千亿年。有一次威德王在园观打坐修炼，入于三昧状态之时、即梵文所谓摩提状态，汉文译为正定、入定，是指全无杂、邪的心念，思想全部集中在一处的状态，莲池右突现一莲花，花中一童子名曰宝意，花池右亦突现一莲，花中一童子名叫宝上。威德王以偈问二童子，宝意与宝上二童子亦以偈颂述说弘誓菩提之心。佛陀告华德藏菩萨，尔时威德王即是我身，观世音菩萨与大势至菩萨即为二身莲花化生之童子，圣洁无暇。
佛教中的观世音菩萨是在亚洲大乘佛教信仰圈中，最为人所知的菩萨，亦即以慈悲救济众生为本愿之菩萨。
音译阿缚卢枳低湿伐罗、阿婆芦吉低舍婆罗、逋卢羯底摄伐罗。又作光世音、观自在、观世自在、观世音自在、观世自在者、窥音、现音声、观音。或称为救世菩萨、救世净圣、施无畏者、莲华手、普门、大悲圣者。[3]
关于其译语，旧译作光世音、观世音；新译则作观自在。《大唐西域记》[4]卷三谓唐言观自在，即“阿缚卢伿多”译曰“观”，“伊湿伐罗”译为“自在”，玄奘以为旧译“光世音”或“观世音”、“观世自在”皆是讹谬。窥基《般若心经幽赞》卷上更敷衍其义，谓“观”为照之义，即了空有之慧；“自在”为纵任之义，即所得之胜果。昔行六度，今得果圆，慧观为先而成十自在。
十自在指：（1）寿自在：能延促命；（2）心自在：生死无染；（3）财自在：能随乐现，由施所得；（4）业自在：唯作善事及劝他为；（5）生自在：随欲能往，由戒所得；（6）胜解自在：能随欲变，由忍所得；（7）愿自在：随观所乐成，由精进所得；（8）神力自在：起最胜通，由定所得；（9）智自在：随言音慧；（10）法自在：于契经等，由慧所得。
又，《大日经疏》[5]卷五谓如来究竟观察十缘生句，得成此普眼莲华，故名观自在，如来约行故名菩萨。上述玄奘、窥基所说，与此《大日经疏》之说，系将Avalokites/vara一词解作“观”（avalokita）与“自在者”（i^s/vara）的合成词，随而译之为观自在。另外，《玄应音义》[ 6]卷五云：“旧译云观世音，或言光世音，并讹也。又寻天竺多罗叶本，皆云舍婆罗，则译为自在。雪山已来经本皆云娑婆罗，则译为音。当以舍、娑两音相近，遂致讹失也。”此是认为旧译将有“自在”义之“舍婆罗”（i^s/vara）与有“声音”义之“娑婆罗”（svara）混同之故。
虽然鸠摩罗什将此词译为“观世音”，然而，《维摩诘经》[7]卷一曾列举罗什之说，“世有危难，称名自归，菩萨观其音声即得解脱也。亦名观世念，亦名观自在也。”依此可知，鸠摩罗什亦承认ava-lokites/vara有“观自在”或“观世自在”之义。《法华经义记》卷八认为观世音之外，别有“观世间音声、观众生身业、观众生意业”等三名，总名为观世业。其中，娑婆世界以音声为佛事，故只名观世音。《法华经文句》卷十（下）、《法华义疏》卷十二（吉藏）、《华严经探玄记》卷十九、《法华经玄赞》卷十（末）等，亦有与《法华经义记》同义之解释，皆是敷衍罗什之意者。
释迦牟尼在公元前5、6世纪所创立的佛教，经过数百年的发展，佛教思想逐渐产生了一些变化。到了1世纪，一个新的佛教派别诞生了，就是大乘佛教。大乘佛教形成于印度，而后传至中亚、中国、朝鲜、日本和东南亚。
原来，佛教初来中国，汉人信徒几无，仅由外国僧侣从事译经工作。慢慢的，到了第四世纪时，东晋与后赵的政府在南北两地公认许可中国人出家后，中国才有由国人组织起来的佛教教团。观音菩萨来到中国的时间不会迟于三世纪，当时正是中国战乱最为频繁的魏晋南北朝，据土自立的统治者都把佛教作为自己的精神支柱，奉为国教。大乘教派的西方阿弥陀佛极乐净土和菩萨度世的信仰传入，观音崇拜也由此而兴，北凉时开凿的敦煌莫高窟里就已经有了观音的造像。北魏时大兴佛教，到处开凿佛窟，在云冈、敦煌、麦积山和千佛崖的洞窟中，观音的造像已经十分普及。
唐宋之后，观音信仰在中国普遍勃兴，观音在信徒们心目中的地位也渐而提升，在实际上担负起了救苦救难的全部重责，甚至超过了对佛陀本身的信仰崇拜，从而成为一位影响深远、妇孺皆知的公众人物，有人称观音是“中华第一佛”，不是没有道理的。
注释：
[1]《悲华经》，十卷，北凉中天竺沙门昙无谶译，收录于《大正新修大藏经》第三册，经题‘悲华’，即‘慈悲的白莲华’ 之意，喻指释迦牟尼佛，以及如诸佛般发大菩提心，慈悲摄受众生的大行愿者
[2]《观世音菩萨授记经》，全一卷，刘宋昙无竭译，收录于《大正新修大藏经》第十二册，于大阿弥陀经卷上、无量清净平等觉经卷三、悲华经卷三、大乘悲分陀利经卷三等，亦说及观音、势至成道之事，与本经
[3]陈平平.南京重建大报恩寺琉璃塔供奉主佛方案的抉择.南京晓庄学院学报，2011年3月第2期，第110页
[4]《大唐西域记》，简称《西域记》，为唐代著名高僧唐玄奘口述，门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成
[5]《大日经疏》是《大日经》的注释书，有《本疏》、《大疏》、《无畏疏》等异称，唐一行撰，通行本为20卷
[6]《玄应音义》即玄应所撰二十五卷之一切经的读音和意义
[7]《维摩诘经》是大乘佛教的早期经典之一，此经的主人公为维摩诘居士，故而得名，宣传在世俗生活中也能修炼成佛
参考文献：
[1]周秋良.论中国化观音本生故事的形成. 中南大学学报（社会科学版）[J]，2009年2月第15 卷第1 期
[2]成绩. 隋唐观音信仰中国化的基本特征.双语学习[J]，2007年11月
[3]李利安.山东大学学报（哲学社会科学版），2006年
[4]李利安.从中国民间观音信仰看印度佛教文化与中国儒教文化的交往.吴越佛教学术研讨会论文集.宗教文化出版社，2004年10月