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摘 要：河北省武安市土山诚会是农业社会中产生的一种迎神赛社，其历史悠久，形态独特，文化价值高。作为“中国节日影像志”项目之一，《土山诚会》的拍摄过程展现了田野调查和影像拍摄的互动关系，对于影视人类学的影像志创作路径与方法具有重要的借鉴价值。
关键词：节日影像志;《土山诚会》;创作实践
河北省武安市西土山乡东、西土山两村联合举行的土山诚会是农业社会中产生的一种迎神赛社。其历史悠久，形态独特。土山诚会把祭祀的碧霞元君视为女神，俗称老奶奶，这在众多的民间社火当中是不多见的。2017年，由樊启鹏先生任导演，笔者担任撰稿兼摄像，向文化部民族民间文艺发展中心申请，并获批立项的国家社科基金特别委托项目“中国节日影像志”子课题“河北省武安市土山诚会”，课题组多次赴田野点调研、走访，并于2018年4月20日至5月6日入住东、西土山村，拍摄这一地方性的盛大节日活动。后又经过一个月的方言场记，两个月的剪辑，至11月底完成了民族志影像作品《土山诚会》。这一摄制过程在影视人类学的理论基础上，历经了田野调查与影像实践两个部分。通过田野调查，弄明白在500多年的历史传承中，土山诚会发生的原因、仪式的流程及与乡村社会关系等问题，对节日影像志创作路径、方法都具有重要意义。
1 田野点及进入方式
1.1 田野点
武安为邯郸市辖县级市，地处河北省南部，晋、冀、鲁、豫四省交界地带，下辖22个乡镇。西土山乡位于武安市北部，距市区3千米，面积59.5平方千米，人口4.96万人。辖西土山西街、西土山东街、西土山北街、东土山等19个行政村，乡政府驻西土山西街村。邢都公路和309国道交叉而过，交通方便，地下煤、铁矿藏资源丰富，境内企业较多，经济发达。农业主要种植小麦、玉米、谷子等粮食作物和蔬菜。村民多在本地企业务工，或者在邯郸市、武安市做生意，外出打工者以建筑业为主。养殖业以蛋鸡、肉牛等为主导产业。
东、西土山村历史悠久，庙宇众多，诚会涉及的主要有碧霞宫、九龙庙、东土山药王庙、西土山白衣大士庙、西土山关帝庙、东土山关帝庙、东土山菩萨庙这7座庙宇。诚会期间，碧霞元君在这些庙宇中起驾、稳驾、进膳、欣赏民间百戏。碧霞宫位于东土山村，始建于隆庆元年，重修于乾隆三十九年，是祭拜的重要场域。土山诚会作为武安传统文化集中展示的空间，构成当地民俗文化行为和意识的基本表达，是观察武安民间文化的参考系。
1.2 进入方式
作为文化部民族民间文化研究中心的规划项目，拍摄有武安市非物质文化遗产保护中心的支持，获得了丰富的文本资料和历史影像。在非遗保护中心，主创人员对会首刘宗英、庙会日常主事韩春堂进行了第一次访谈。此外，还通过师生关系，认识了就读保定学院的西土山村大学生冯照阳，这不仅消除了语言的障碍，还因此得以深入社区之中，进行人类学的参与观察，全面认识当地的民间文化、日常生活及社区权力结构。节日期间的拍摄工作得到了更多的资源，冯照阳也被吸纳到项目组，担任了方言场记工作。
2 诚会过程及拍摄实践
土山诚会举办的地点是东、西土山村，每三年一次，会期4天，诚会年的农历三月十七至三月二十，两村一社合办诚会。会首共13位，东、西土山两村人数基本一致，由推举产生，负责祭祀活动的组织。2009年以来，由刘宗英会首负责庙会的全面工作，监护蓝旗传承人韩春堂主持庙上的日常工作，他俩是田野调查的主要报告人，也是节日影像志拍摄的主要对象。盛大的祭祀活动前，需要长期的准备工作。
2.1 会前的准备
（1）朝北顶。土山诚会供奉的碧霞元君起源于邢台小西天奶奶顶的祭拜。自嘉靖以来，每年农历正月初一至三月十五，小西天“奉香火者男男女女，四方之人踵相接也。鼓声钟响，人语佛号，喧沸岩谷，香火之盛，几与东岳泰山埒”。[1]诚会的发起，以朝北顶为标志。诚会年的农历三月十二早晨，全部会首、蓝旗、香头、炮手、十八个故事班班头、内应以及众香客便赶往距50千米的北顶山奶奶庙。会首带着表文，香头背着包香的黄布包。在北顶山上跪拜上香、烧表文，迎请碧霞元君，回东土山碧霞宫。
（2）清道子。两次清道子，由会首和巡视蓝旗参加，东、西土山村分别进行。农历三月十二第一次清道子。任务是确定路线，通知各家清理门前的障碍物。农历三月十六第二次清道子，任务是确定路线拐弯处和活动场地的香案点。
（3）挂彩布。道路确定后，沿路人家便开始准备彩布。彩布是妇女们自己手工织成的彩色土布，挂在銮驾经過的街道上空，迎接碧霞元君大驾光临。诚会的祭祀庆典活动仅限于男性，而挂彩布成为唯一的妇女参与诚会，表达虔诚的重要方式。
2.2 诚会的仪式
（1）下请。农历三月十七下午3点，西土山会首、蓝旗、香头等在九龙庙集合，带着圣旨、印，在表演队伍的护送下向东土山村行进。与此同时，东土山的相关人员在碧霞宫集合后，来西土山村，迎圣旨、印。队伍在两个村的交界处会合后，按顺序排开道子，返回东土山碧霞宫。各班开始表演节目到5点多，鸣炮结束。当晚7点，琴音赛社主持“点贵宾”，请城隍、财神、药王等18位神赴会。
（2）迎神。农历三月十八迎神起驾，俗称“上香会”。上午8点，琴音赛社主持请神仪式后，奶奶凤辇起驾。全部仪仗、銮驾、十八班故事（五班少林、四路鼓社、丝弦社、二班丝弦社、老班丝弦、皮影社、昆腔高跷社、落子社、抬阁社、秧歌社、琴音赛社），按排定的顺序从东土山碧霞宫依次沿着事先选定的路线到西土山游街展演，浩浩荡荡，鼓乐齐鸣。11点，凤辇至西土山白衣大士庙前搭建的行宫稳驾，各班敬香、敬膳。下午2点至6点，十八班在各自的活动场地表演。
（3）享赛。农历三月十九上午8点，凤辇从白衣大士庙前行宫起驾，由表演队伍护送，在西土山村游街转巷。至中午12点，在西土山老槐树前临时搭起行宫稳驾，并由琴音赛社主持安神仪式。下午3点，凤辇起驾，道子行进展演，标枪马队表演“跑趟子”。下午6点，稳驾到西土山九龙庙。 （4）送神。农历三月二十上午8点，奶奶凤辇从九龙庙起驾，十八班故事开道，仪仗队护送，中午稳驾到东土山药王庙前行宫。下午3点，凤辇起驾，至东土山村碧霞宫前，表演进入最高潮。下午6点，伴随着激昂亢奋的表演，13名会首引导，凤辇在蓝旗的护卫下，以最快的速度冲进碧霞宫，完成入庙、稳架、安神等一系列仪式。至此，诚会活动全部结束。
2.3 节日的拍摄
对节日影像志的创作来讲，土山诚会拍摄条件极为复杂。挂彩布、清道子等仪式是在东、西土山村同时进行;十八班故事演员的化妆及出发地分散在多地。这需要多个摄像机合作拍摄的仪式体系。更具有挑战性的是，奶奶凤辇的东、西土山多次巡游活动，人员眾多，场面大，路程长，要经常进行大范围的运动拍摄，使拍摄者疲于奔命;彪悍的赛马、激情飞扬的鼓槌，对近景拍摄人员潜在的风险时时存在;5000多护驾巡游的演员、围观者、迎驾祈福的乡民上万人之多，汹涌的人潮随时可能阻碍正常的摄录工作。摄影师一方面需要注意拍摄技术细节，及时调整光圈与白平衡等等;另一方面，还要尊重信仰礼节，不能随意干扰仪式。与此同时，在碧霞元君稳架的庙宇内外及附近的戏台、队伍交汇处，以及沿途家户设置的香案、十八班故事的演出等纷繁复杂的文化事象，务必把这些文化细节记录下来，以期展现出一幅内容丰满、多角度、多层次的节日影像图景。
在农历三月二十碧霞元君凤辇从西土山药王庙行宫起驾回东土山村碧霞宫的拍摄过程中，动用的摄影机最多。2名摄影师在碧霞宫前的重要地点进行固定机位等候拍摄，3名摄影师在十八班故事展演的位置等候拍摄，3名摄影师分工跟随巡游队伍拍摄，此外，还有1名摄影师操作无人机，航拍巡游过程与村落环境。其他的庙会活动：进香、捐钱以及不同职业、性别、年龄的参与者的行为态度等，也在导演的安排之下得以全景摄录。通过相对系统的拍摄，凤辇回宫的整体面貌与个体细节都尽可能详尽地被拍摄下来，成为节日影像志的剪辑素材，并为人类学者对民间文化的研究性提供了生动直观的资料。
3 结语
2011年，土山诚会被确立为河北省非物质文化遗产，受到越来越多的关注，媒体人、学者、摄影家等的加入，使得原本只是村民自发组织的节日祭祀活动变得更加官方化、大众化。这一方面推动着庙会活动的进行，另一方面也在潜移默化中改变着这一传统仪式，如傩戏学会会长曲六乙题写的“燕赵雄风 唯我诚会”匾在巡游队伍的位置。[2]由于当地政府并没有过多地干预这项仪式，整个过程的进行基本都是由会首来规划，所以保留了较多的传统习俗，具有很高的文化价值。作为“中国节日影像志”项目之一，拍摄土山诚会的庆祝仪式要动员很多的资源;探索表现其纷繁的文化事象、宗族关系及信仰本源，又使这一工作充满挑战性。在影像与文本之间构建起一种诉诸感官，表达人类学的学术关联，是影视人类学工作需重视的问题。
参考文献：
[1] 赵福寿.邢台八景古诗文点注[A].李京（清）.小西天功德善事记[M].文化艺术出版社，2010：197.
[2] 杨建华.土山诚会[Z].武安市文化馆（内部资料），2015.
作者简介：李子淇（1998—），男，河北保定人，本科在读，研究方向：影视人类学。
关键词：节日影像志;《土山诚会》;创作实践
河北省武安市西土山乡东、西土山两村联合举行的土山诚会是农业社会中产生的一种迎神赛社。其历史悠久，形态独特。土山诚会把祭祀的碧霞元君视为女神，俗称老奶奶，这在众多的民间社火当中是不多见的。2017年，由樊启鹏先生任导演，笔者担任撰稿兼摄像，向文化部民族民间文艺发展中心申请，并获批立项的国家社科基金特别委托项目“中国节日影像志”子课题“河北省武安市土山诚会”，课题组多次赴田野点调研、走访，并于2018年4月20日至5月6日入住东、西土山村，拍摄这一地方性的盛大节日活动。后又经过一个月的方言场记，两个月的剪辑，至11月底完成了民族志影像作品《土山诚会》。这一摄制过程在影视人类学的理论基础上，历经了田野调查与影像实践两个部分。通过田野调查，弄明白在500多年的历史传承中，土山诚会发生的原因、仪式的流程及与乡村社会关系等问题，对节日影像志创作路径、方法都具有重要意义。
1 田野点及进入方式
1.1 田野点
武安为邯郸市辖县级市，地处河北省南部，晋、冀、鲁、豫四省交界地带，下辖22个乡镇。西土山乡位于武安市北部，距市区3千米，面积59.5平方千米，人口4.96万人。辖西土山西街、西土山东街、西土山北街、东土山等19个行政村，乡政府驻西土山西街村。邢都公路和309国道交叉而过，交通方便，地下煤、铁矿藏资源丰富，境内企业较多，经济发达。农业主要种植小麦、玉米、谷子等粮食作物和蔬菜。村民多在本地企业务工，或者在邯郸市、武安市做生意，外出打工者以建筑业为主。养殖业以蛋鸡、肉牛等为主导产业。
东、西土山村历史悠久，庙宇众多，诚会涉及的主要有碧霞宫、九龙庙、东土山药王庙、西土山白衣大士庙、西土山关帝庙、东土山关帝庙、东土山菩萨庙这7座庙宇。诚会期间，碧霞元君在这些庙宇中起驾、稳驾、进膳、欣赏民间百戏。碧霞宫位于东土山村，始建于隆庆元年，重修于乾隆三十九年，是祭拜的重要场域。土山诚会作为武安传统文化集中展示的空间，构成当地民俗文化行为和意识的基本表达，是观察武安民间文化的参考系。
1.2 进入方式
作为文化部民族民间文化研究中心的规划项目，拍摄有武安市非物质文化遗产保护中心的支持，获得了丰富的文本资料和历史影像。在非遗保护中心，主创人员对会首刘宗英、庙会日常主事韩春堂进行了第一次访谈。此外，还通过师生关系，认识了就读保定学院的西土山村大学生冯照阳，这不仅消除了语言的障碍，还因此得以深入社区之中，进行人类学的参与观察，全面认识当地的民间文化、日常生活及社区权力结构。节日期间的拍摄工作得到了更多的资源，冯照阳也被吸纳到项目组，担任了方言场记工作。
2 诚会过程及拍摄实践
土山诚会举办的地点是东、西土山村，每三年一次，会期4天，诚会年的农历三月十七至三月二十，两村一社合办诚会。会首共13位，东、西土山两村人数基本一致，由推举产生，负责祭祀活动的组织。2009年以来，由刘宗英会首负责庙会的全面工作，监护蓝旗传承人韩春堂主持庙上的日常工作，他俩是田野调查的主要报告人，也是节日影像志拍摄的主要对象。盛大的祭祀活动前，需要长期的准备工作。
2.1 会前的准备
（1）朝北顶。土山诚会供奉的碧霞元君起源于邢台小西天奶奶顶的祭拜。自嘉靖以来，每年农历正月初一至三月十五，小西天“奉香火者男男女女，四方之人踵相接也。鼓声钟响，人语佛号，喧沸岩谷，香火之盛，几与东岳泰山埒”。[1]诚会的发起，以朝北顶为标志。诚会年的农历三月十二早晨，全部会首、蓝旗、香头、炮手、十八个故事班班头、内应以及众香客便赶往距50千米的北顶山奶奶庙。会首带着表文，香头背着包香的黄布包。在北顶山上跪拜上香、烧表文，迎请碧霞元君，回东土山碧霞宫。
（2）清道子。两次清道子，由会首和巡视蓝旗参加，东、西土山村分别进行。农历三月十二第一次清道子。任务是确定路线，通知各家清理门前的障碍物。农历三月十六第二次清道子，任务是确定路线拐弯处和活动场地的香案点。
（3）挂彩布。道路确定后，沿路人家便开始准备彩布。彩布是妇女们自己手工织成的彩色土布，挂在銮驾经過的街道上空，迎接碧霞元君大驾光临。诚会的祭祀庆典活动仅限于男性，而挂彩布成为唯一的妇女参与诚会，表达虔诚的重要方式。
2.2 诚会的仪式
（1）下请。农历三月十七下午3点，西土山会首、蓝旗、香头等在九龙庙集合，带着圣旨、印，在表演队伍的护送下向东土山村行进。与此同时，东土山的相关人员在碧霞宫集合后，来西土山村，迎圣旨、印。队伍在两个村的交界处会合后，按顺序排开道子，返回东土山碧霞宫。各班开始表演节目到5点多，鸣炮结束。当晚7点，琴音赛社主持“点贵宾”，请城隍、财神、药王等18位神赴会。
（2）迎神。农历三月十八迎神起驾，俗称“上香会”。上午8点，琴音赛社主持请神仪式后，奶奶凤辇起驾。全部仪仗、銮驾、十八班故事（五班少林、四路鼓社、丝弦社、二班丝弦社、老班丝弦、皮影社、昆腔高跷社、落子社、抬阁社、秧歌社、琴音赛社），按排定的顺序从东土山碧霞宫依次沿着事先选定的路线到西土山游街展演，浩浩荡荡，鼓乐齐鸣。11点，凤辇至西土山白衣大士庙前搭建的行宫稳驾，各班敬香、敬膳。下午2点至6点，十八班在各自的活动场地表演。
（3）享赛。农历三月十九上午8点，凤辇从白衣大士庙前行宫起驾，由表演队伍护送，在西土山村游街转巷。至中午12点，在西土山老槐树前临时搭起行宫稳驾，并由琴音赛社主持安神仪式。下午3点，凤辇起驾，道子行进展演，标枪马队表演“跑趟子”。下午6点，稳驾到西土山九龙庙。 （4）送神。农历三月二十上午8点，奶奶凤辇从九龙庙起驾，十八班故事开道，仪仗队护送，中午稳驾到东土山药王庙前行宫。下午3点，凤辇起驾，至东土山村碧霞宫前，表演进入最高潮。下午6点，伴随着激昂亢奋的表演，13名会首引导，凤辇在蓝旗的护卫下，以最快的速度冲进碧霞宫，完成入庙、稳架、安神等一系列仪式。至此，诚会活动全部结束。
2.3 节日的拍摄
对节日影像志的创作来讲，土山诚会拍摄条件极为复杂。挂彩布、清道子等仪式是在东、西土山村同时进行;十八班故事演员的化妆及出发地分散在多地。这需要多个摄像机合作拍摄的仪式体系。更具有挑战性的是，奶奶凤辇的东、西土山多次巡游活动，人员眾多，场面大，路程长，要经常进行大范围的运动拍摄，使拍摄者疲于奔命;彪悍的赛马、激情飞扬的鼓槌，对近景拍摄人员潜在的风险时时存在;5000多护驾巡游的演员、围观者、迎驾祈福的乡民上万人之多，汹涌的人潮随时可能阻碍正常的摄录工作。摄影师一方面需要注意拍摄技术细节，及时调整光圈与白平衡等等;另一方面，还要尊重信仰礼节，不能随意干扰仪式。与此同时，在碧霞元君稳架的庙宇内外及附近的戏台、队伍交汇处，以及沿途家户设置的香案、十八班故事的演出等纷繁复杂的文化事象，务必把这些文化细节记录下来，以期展现出一幅内容丰满、多角度、多层次的节日影像图景。
在农历三月二十碧霞元君凤辇从西土山药王庙行宫起驾回东土山村碧霞宫的拍摄过程中，动用的摄影机最多。2名摄影师在碧霞宫前的重要地点进行固定机位等候拍摄，3名摄影师在十八班故事展演的位置等候拍摄，3名摄影师分工跟随巡游队伍拍摄，此外，还有1名摄影师操作无人机，航拍巡游过程与村落环境。其他的庙会活动：进香、捐钱以及不同职业、性别、年龄的参与者的行为态度等，也在导演的安排之下得以全景摄录。通过相对系统的拍摄，凤辇回宫的整体面貌与个体细节都尽可能详尽地被拍摄下来，成为节日影像志的剪辑素材，并为人类学者对民间文化的研究性提供了生动直观的资料。
3 结语
2011年，土山诚会被确立为河北省非物质文化遗产，受到越来越多的关注，媒体人、学者、摄影家等的加入，使得原本只是村民自发组织的节日祭祀活动变得更加官方化、大众化。这一方面推动着庙会活动的进行，另一方面也在潜移默化中改变着这一传统仪式，如傩戏学会会长曲六乙题写的“燕赵雄风 唯我诚会”匾在巡游队伍的位置。[2]由于当地政府并没有过多地干预这项仪式，整个过程的进行基本都是由会首来规划，所以保留了较多的传统习俗，具有很高的文化价值。作为“中国节日影像志”项目之一，拍摄土山诚会的庆祝仪式要动员很多的资源;探索表现其纷繁的文化事象、宗族关系及信仰本源，又使这一工作充满挑战性。在影像与文本之间构建起一种诉诸感官，表达人类学的学术关联，是影视人类学工作需重视的问题。
参考文献：
[1] 赵福寿.邢台八景古诗文点注[A].李京（清）.小西天功德善事记[M].文化艺术出版社，2010：197.
[2] 杨建华.土山诚会[Z].武安市文化馆（内部资料），2015.
作者简介：李子淇（1998—），男，河北保定人，本科在读，研究方向：影视人类学。