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摘要：长篇小说《活动变人形》是王蒙对民族百年历史深刻反思的经典奉献。王蒙将中西文化相遇后的不同模式置于20世纪中国语境中进行形象阐述，并在丰富的模式并置对话中对相关问题作出批判和反思。
关键词：中西文化；相遇；《活动变人形》；反思
《活动变人形》是王蒙创作生涯里一部里程碑式的作品，作家怀着浓烈的忧患意识，对20世纪初期在东西方文化碰撞下的知识分子进行了形象的分析和深刻的反思。
一、中西文化的对立
传统文化熏染下长大的倪吾诚，在出国留学、接触西方文化的过程中产生了对传统文化的背离情绪。他带欧洲文明的皮毛，带着他眼中的西方文化归国，尝试着用他所认识的西方文明来重塑他的妻子和家庭，改变中国传统文化的落后性。但这无异于以卵击石，“一切价值系统的有效性都需要依靠人们自愿的心悦诚服即发自内心地服从权威，所谓权威不是实力，也不是科学，而是内在凝聚力。”[1]
如果说封建与现代的冲突是保守文化与开放文化的冲突，那么野蛮与文明的冲突则是落后文化与先进文化之间的冲突。野蛮性不但体现在中国国力积贫积弱的大环境下，也体现在中国人的生活习俗上，随地吐痰、不喜欢洗澡这种“小毛病”姑且不说，倪吾诚的父亲青年时代就抽大烟，倪吾诚的母亲甚至陪着他抽，古有孟母三迁、岳母刺字，而倪母却用畸形的野蛮的行为损害了儿子的健康。当一个母亲主动让自己儿子健康受到摧残，不管是出于什么目的，支撑这个目的的思想已经是野蛮落后的了。这种思想与西方注重开放、积极探索、冒险精神相对立。
二、倪吾诚性格分析
受“五四运动”的影响，倪吾诚对传统文化采取的是全盘否定的态度，他出国留学，迫不及待地拥抱西方文化。按照弗洛姆的说法：“满足人的心理需求的途经却是多种多样的，各种满足途经之间的差异与精神健康的不同程度之间的差异相一致。如果这种需求没有得到满足，就会出现精神絮乱。”[2]可是就是这样一个占据“道德制高点”的人却在民族危急存亡之际，恬不知耻地与汉奸来往，毫无气节。
王蒙以夸张的笔调和嘲讽的语气，深刻地解剖了倪吾诚精神人格上的巨大缺失，“对于倪吾诚在气节上的没有骨气，作者是批判的；对于倪吾诚在道德上的缺失，作者是愤恨的；对于倪吾诚在生活上的失意与落魄，作者是哀怜的。”[3]
三、中西文化客观的隔膜
（一）倪藻与中西方文化
与倪吾诚态度不同，倪藻能以客观的眼光看待中西方文化及其关系，可以说倪藻是对其父的继承与超越。倪藻来到欧洲H市后处处以一种客观辩证的态度对比中国和欧洲的情况进行分析。一方面，倪藻对某些中国人因为较差的文明素质而被欧洲人瞧不起的事实，中国依然在世界处于落后地位的现状感到忧愤，另一方面，在史福岗夫妇身上倪藻看到了中国文化的客观现实性，中国文化具有生命力的。
（二）中西学者的交流
在倪藻等人访欧的最后一天上午，他们访问了M市一所大学的东方研究中心。接待他们的是一位特别喜欢中国文化的女士，她对中国文化的喜爱体现在生活的方方面面：练太极拳，学做中国菜，抚育着一大家子的人，做到了“事业家庭两不误”。她被称作“奇妙的女人”。当中国学者提到中国近百年落后于西方发展时，主任认为这是一个严重问题，但并不是问题全部。在欧洲，越来越多的人认为科学工业的发展带来了消极的后果。甚至有观点认为工业发展带来的消极影响比积极影响还多。与此同时人们越来越倾心于“注重人与自然和谐发展，调整人际关系的变化”的古老的中国文化。主任认为：中国文化向来是兼容并蓄的，中国人用智慧将佛教、马列思想等等加以改造、吸收、发展成为中国特色的文化。在主任看来，中国对自己文化的保留与对西方文化的“扬弃”的智慧需要他们西方人学习。
互相羡慕，愤愤不平自身所处的环境，这是中西学者的共性。造成中西方隔膜的原因归结起来就是双方没有意识到自己的优点，或者认为这种别人眼中的“优点”是理所当然，根本不值一提的，而对于自身的不足却是用放大鏡放大渲染，惊天动地，恨不得要将之割裂舍去，殊不知人无完人，更何况是人创造的文化呢？有得必有失，对待中西文化，不能一刀切地定义正反两面，而应当辩证地看待。
四、结语
就像活动变人形的“脚”一样，环境改变人的命运。王蒙通过《活动变人形》中倪吾诚的个体生活悲剧，传达出要通过广阔而深刻的社会变革来达到呼唤人的主体意识，反思中西方文化各自的利弊，讓人的“头、身、脚”更加协调的愿景。他在小说结尾“赦免”了被判精神死刑的倪吾诚，表达了他对社会变革向更好的方向发展的祈盼。
参考文献：
[1]高瑞泉.中国现代精神传统[M].上海：古籍出版社，2005：56.
[2]Erich Fromm.the Sane Society[M].NewYork：Taylor & Francis—Routledge Press，2001：98
[3]夏义生.倪吾诚：文化与政治革命的双重“零余者”——重读王蒙的《活动变人形》[J].当代文坛，2011，1：89-92.
关键词：中西文化；相遇；《活动变人形》；反思
《活动变人形》是王蒙创作生涯里一部里程碑式的作品，作家怀着浓烈的忧患意识，对20世纪初期在东西方文化碰撞下的知识分子进行了形象的分析和深刻的反思。
一、中西文化的对立
传统文化熏染下长大的倪吾诚，在出国留学、接触西方文化的过程中产生了对传统文化的背离情绪。他带欧洲文明的皮毛，带着他眼中的西方文化归国，尝试着用他所认识的西方文明来重塑他的妻子和家庭，改变中国传统文化的落后性。但这无异于以卵击石，“一切价值系统的有效性都需要依靠人们自愿的心悦诚服即发自内心地服从权威，所谓权威不是实力，也不是科学，而是内在凝聚力。”[1]
如果说封建与现代的冲突是保守文化与开放文化的冲突，那么野蛮与文明的冲突则是落后文化与先进文化之间的冲突。野蛮性不但体现在中国国力积贫积弱的大环境下，也体现在中国人的生活习俗上，随地吐痰、不喜欢洗澡这种“小毛病”姑且不说，倪吾诚的父亲青年时代就抽大烟，倪吾诚的母亲甚至陪着他抽，古有孟母三迁、岳母刺字，而倪母却用畸形的野蛮的行为损害了儿子的健康。当一个母亲主动让自己儿子健康受到摧残，不管是出于什么目的，支撑这个目的的思想已经是野蛮落后的了。这种思想与西方注重开放、积极探索、冒险精神相对立。
二、倪吾诚性格分析
受“五四运动”的影响，倪吾诚对传统文化采取的是全盘否定的态度，他出国留学，迫不及待地拥抱西方文化。按照弗洛姆的说法：“满足人的心理需求的途经却是多种多样的，各种满足途经之间的差异与精神健康的不同程度之间的差异相一致。如果这种需求没有得到满足，就会出现精神絮乱。”[2]可是就是这样一个占据“道德制高点”的人却在民族危急存亡之际，恬不知耻地与汉奸来往，毫无气节。
王蒙以夸张的笔调和嘲讽的语气，深刻地解剖了倪吾诚精神人格上的巨大缺失，“对于倪吾诚在气节上的没有骨气，作者是批判的；对于倪吾诚在道德上的缺失，作者是愤恨的；对于倪吾诚在生活上的失意与落魄，作者是哀怜的。”[3]
三、中西文化客观的隔膜
（一）倪藻与中西方文化
与倪吾诚态度不同，倪藻能以客观的眼光看待中西方文化及其关系，可以说倪藻是对其父的继承与超越。倪藻来到欧洲H市后处处以一种客观辩证的态度对比中国和欧洲的情况进行分析。一方面，倪藻对某些中国人因为较差的文明素质而被欧洲人瞧不起的事实，中国依然在世界处于落后地位的现状感到忧愤，另一方面，在史福岗夫妇身上倪藻看到了中国文化的客观现实性，中国文化具有生命力的。
（二）中西学者的交流
在倪藻等人访欧的最后一天上午，他们访问了M市一所大学的东方研究中心。接待他们的是一位特别喜欢中国文化的女士，她对中国文化的喜爱体现在生活的方方面面：练太极拳，学做中国菜，抚育着一大家子的人，做到了“事业家庭两不误”。她被称作“奇妙的女人”。当中国学者提到中国近百年落后于西方发展时，主任认为这是一个严重问题，但并不是问题全部。在欧洲，越来越多的人认为科学工业的发展带来了消极的后果。甚至有观点认为工业发展带来的消极影响比积极影响还多。与此同时人们越来越倾心于“注重人与自然和谐发展，调整人际关系的变化”的古老的中国文化。主任认为：中国文化向来是兼容并蓄的，中国人用智慧将佛教、马列思想等等加以改造、吸收、发展成为中国特色的文化。在主任看来，中国对自己文化的保留与对西方文化的“扬弃”的智慧需要他们西方人学习。
互相羡慕，愤愤不平自身所处的环境，这是中西学者的共性。造成中西方隔膜的原因归结起来就是双方没有意识到自己的优点，或者认为这种别人眼中的“优点”是理所当然，根本不值一提的，而对于自身的不足却是用放大鏡放大渲染，惊天动地，恨不得要将之割裂舍去，殊不知人无完人，更何况是人创造的文化呢？有得必有失，对待中西文化，不能一刀切地定义正反两面，而应当辩证地看待。
四、结语
就像活动变人形的“脚”一样，环境改变人的命运。王蒙通过《活动变人形》中倪吾诚的个体生活悲剧，传达出要通过广阔而深刻的社会变革来达到呼唤人的主体意识，反思中西方文化各自的利弊，讓人的“头、身、脚”更加协调的愿景。他在小说结尾“赦免”了被判精神死刑的倪吾诚，表达了他对社会变革向更好的方向发展的祈盼。
参考文献：
[1]高瑞泉.中国现代精神传统[M].上海：古籍出版社，2005：56.
[2]Erich Fromm.the Sane Society[M].NewYork：Taylor & Francis—Routledge Press，2001：98
[3]夏义生.倪吾诚：文化与政治革命的双重“零余者”——重读王蒙的《活动变人形》[J].当代文坛，2011，1：89-92.