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〔摘要〕 光明是令人视觉愉悦、心情舒畅的物质现象，世俗之人以之为美。佛教从缘起论出发认为“色即是空”，“光明”作为稍纵即逝、空幻不实的假相之一，自在否认之列；同时，佛教又从缘起论和中观论出发认为“色复异空”，进而走向对世俗审美趣味的随顺和对光明之美的变相肯定。佛教批判昏暗之丑，赞美“外光明”之美，并吸取这种“外光明”之美为营造佛、菩萨的“身光明”服务，借用这种“外光明”来比喻、形容领悟佛法的“心光明”、“法光明”之美，进而将光明之美的根本置于“心光明”之上，从而完成了对“光明为美”思想的独特建构。
〔关键词〕 无明；色光；外光明；身光明；心光明
〔中图分类号〕B925 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2013）05-0129-06
人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？
三界火宅，众苦煎逼，谁济以安宁？
大悲大智大雄力，南无佛佗耶！
昭朗万有，袵席众生，功德莫能明。
这是佛教《三宝歌》开始的一段歌词。它典型地表明了佛教以黑暗为丑、以光明为美的美学观。佛教从缘起论出发认为“色即是空”〔1〕，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”〔2〕“光明”作为现实物体使人愉悦的视觉形象，也是稍纵即逝、空幻不实的假相；众生由此引发的对它的贪爱迷恋情欲乃是产生痛苦的根源，自在佛教否定之列。然而佛教同时又从缘起论出发补充说：“色复异空。”〔3〕在因缘散尽之前，缘起而生的物象及其光明之美恰恰是存在的。这就叫“物从因缘故不有，缘起故不无”〔4〕。这样，佛教就从中观的世界观和方法论走向了对物色光明之美的变相肯定。佛教光明为美的思想，具体体现在对“无明”的否定中，体现在对“外光明”的钟爱、对佛、菩萨“身光明”的赞美和“心光明”的崇尚中。在佛教看来，芸芸众生都在昏暗的情欲世界里挣扎徘徊，只有佛教修行所达到的心性之光、智慧之光才能把这似乐实苦、似美实丑的秽暗世界照亮。
一、 否定“无明”，赞美“光明”
“无明”是释迦牟尼在论述“缘起”学说的重要组成部分——“十二因缘”时提出来的。这“十二因缘”是：无明、行（意志行为）、识（精神统一体）、名色（精神和肉体）、六处（六种感官，即眼、耳、鼻、舌、身、意）、触、受、爱、取、有、生、老死。在这十二因素中， 前者分别为后者的原因，后者分别为前者的结果，它们的关系是，“无明”产生“行”，“行 ”产生“识”，“识”产生“名色”，“名色”产生“六处”，“六处”产生对外物的“触”（接触），“触”产生主体的“受”（感受），“受”产生对快乐感受及其对象的“爱”（欲求、爱恋、贪爱），“爱”产生对外物的“取”（索取、追求），“取”产生生存环境和条件的“有”（占有、假有），“有”产生“生”（生命、生存），“生”产生“老死”。“十二因缘”旨在说明，人生不外是“十二因缘”相互缘起生灭的流转过程，没有永恒不变的自体；人的一切生、老、病、死之苦都是由“无明”造成的，“无明”是一切痛苦的总根源。
那么，“无明”究竟是什么呢？据任继愈主编《宗教词典》、吴汝钧所著《佛教大词典》，“无明”是梵文Avidyā的意译。vidyā即光明、方向之意，A- 是否定意，Avidyā即没有光明、方向。关于其具体的涵义，任继愈《宗教词典》认为“泛指无智、愚昧，特指不懂佛教道理的世俗认识”，亦即“认识事物，分别是非的活动”。吴汝钧《佛教大词典》解释为“没有理性光明的状态；没有方向而是一团浑沌的状态”。说明白些，“无明”即浑沌、昏暗、糊涂、不光明、不明彻的“世俗智”、“虚妄心”。《俱舍论》说它“不了（明了）知谛（四谛）、宝（三宝）、业、果”，因而又叫“痴”（Moha）：“痴谓无明。”亦与“愚”、“惑”相通，叫“愚痴”、“愚惑”。《大乘起信论》云：“以一切法本来唯心。实无于念，而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。”“当知世界一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。”“无明”的本质是世俗认识，但在“十二因缘”中，又不等于人的世俗认识，它是独立于人及其认识之外、决定人的生命存在和人生现象的实体，“是世界与生命的最原始状态”，“现实的人生、世界，都为 无明所决定，所驱使”；然而，“‘无明’从何处来？它是何时有的？怎样有的？佛教并没有解释，所谓‘无始无明’。倘若这些问题有答案的话，‘无明’已不是‘无明’了。 ”〔5〕这种不知来自何时何地的独立实体“无明”产生了人生，使人与生俱来地具有了不良习性，它执假为真、妄生种种迷妄、执著、烦恼、痛苦，不仅是假的、恶的，也是丑的。佛教以“无明”——无光明形容、指称、批判之，从反面表明：光明是快乐的、幸福的、美的视觉形象。
佛教赞美光明，向往光明，追求光明，几乎可以说达到了光明崇拜的程度。如“诸佛国土”“圆满光明”〔6〕；西方佛土叫“光明土”；观音所住处，叫“光明山”；大日如来所住处，叫“光明心殿”；金刚杵作为“ 大日智慧”之标帜，叫“光明峰杵”，念佛口诀，叫“光明真言”；发愿往生净土，叫“光明无量愿”；佛寺有叫“光明寺”的；佛教高僧有称“光明大师”的；佛有叫“光明王佛”的；观世音，又叫“光世音”；毗卢遮那佛，意译即“光明普照”，故又名“大日如来”。佛典有以“光”或“光明”为名的，如《光明童子因缘经》、《金光明经》、《金光明玄义》、《金光明经文句》、《成具光明定意经》、《放光般若经》，等等。华严经所描述的华藏世界，有世界分别叫“普放妙华光”、“净妙光明”、“众华焰庄严”、 “恒出现帝青宝光明”、“光明照耀”、“寂静离尘光”、“众妙光明灯”、“清净光遍照”、“清净光普照”、“妙宝焰”，有佛分别号称“香光喜力海”、“普光自在幢”、“自在光”、“清净月光明相”、“不可摧伏力普照幢”、“无碍智光明遍照十方”、“普照法界虚空光”、“福德相光明”〔7〕。如此等等。
佛教为何以“光明”为美呢？《探玄记》卷三道破其中奥秘：“光明亦二义：一是照暗义，二是现法义。”光明一能照亮黑暗，二能显现佛法真理。佛教所肯定、赞美的光明，或分为两种形态，即“色光”与“智慧光”（“心光”）。如《大智度论》卷四十七：“光明有二种，一者色光，二者智慧光。”或在“色光”中进一步细分为“外光明”和“身光明”，与“法光明”（即“心光”、“ 智慧光”）并列为三种形态。如《大藏法数》卷十二云：“一谓日月星光，及火珠灯炬等光，皆能破除昏暗，是名‘外光明’。 二、法光明，谓随其所闻之法观察修习，皆依法则，因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名‘法光明’。三、身光明，谓诸佛菩萨二乘及诸天等，皆有光，亦能破暗，名‘身光明’。” 二、“外光明”之美
所谓“外光明”，即外界存在的种种光明或显现光明之物，如日、月、灯、火、金、镜、珠等。由于“外光明”可驱除黑暗，象征佛光可驱除心灵的黑暗，因而佛教对这些外光明之物表现出极大的崇拜。
1. “日”之美
太阳是“外光明”中最为光亮耀眼的物相，因而，佛教的光明崇拜，首先体现在对“日”、“日光”的顶礼膜拜。
佛教内部有一种佛叫毗卢遮那，印度密教视之为主尊，中国的华严宗视之为报身佛，是莲花藏世界的教主，天台宗视之为法身佛。何为“毗卢遮那”？《演密抄》卷二曰：“‘毗’ 云‘遍’，‘卢遮那’云‘光明照’。为顺此方，云‘光明遍照’。”又《大日经疏》曰 ：“梵音‘毗卢遮那’者，是‘日’之别名。”所以，汉译佛典又把“毗卢遮那”译作“大日如来”。“大日如来”佛不仅像太阳那样光明普照，而且相对于太阳光照有昼夜内外之别更高一筹，能穿透黑夜和内部。《大日经疏》卷一曰：“梵音‘毗庐遮那’是日之别名，即除暗遍明之义也。然世间日则别方分，若照其外，不能及内，明在一边，不至一边。又唯在昼光不烛夜。如来智慧日光则不如是，遍一切处，作大光明照矣，无有内外方所昼夜之别。……世间之日不可为喻，但取是少分相似，故加以‘大’名，曰‘摩诃（大）毗庐遮那’也。”
佛以“日”取名，菩萨也有以“日”取名的。如“日光菩萨”，掌中或所坐赤莲上持太阳，据说是药师如来二胁士之一。又如观世音菩萨之变化身，叫“日天子”，据说位于“ 日宫”中，太阳为其所居之宫殿。《立世阿毗昙论·日月行品》对“日宫”的描述是：“从阎浮提地高四万由旬，此处日月行，半须弥山等游干陀山，是日月宫殿团圆如鼓……是日宫者，厚五十一由旬，广五十一由旬，周回一百五十三由旬。是日宫殿，颇梨（玻璃）所成， 赤金所复，火大分多，下际火分复为最多，其下际光亦为最胜，是其上际金城围绕……人非人等，龙树草木及诸杂花莫不备……是宫殿，说名修野，是日天子于其中住。”又有以“日”名僧、名宗者，如日本佛教日莲宗创始人叫“日莲”，其所创宗派称“日莲宗” 。
因“毗卢遮那”名“大日”，故演说“毗卢遮那”佛的经典《大毗庐遮那成佛神变加持经》 又称《大日经》（唐善无畏译）、《大日经义轨》（善无畏译）。由此又产生了《大日经疏》（ 善无畏著）、《大日经不思议疏》（善无畏）。
佛教还以“日”命名宝珠。如有一种宝珠叫“日精摩尼”，据说盲者之眼触此珠，则可复见光明。
2.“月”之美
佛教赞美月，原因可能不止一个，如月形圆满、月印万川（“月”象征佛道本体，“万川”象征万象等），但月光之明自是一重要因素。《祖堂集》卷四《丹霞和尚》有《如意颂》云：“真如如意宝，如意宝真如。森罗及万象，一法更无余。海澄孤月照，天地洞然虚。寂寂空形影，明明一道如。”“真如”就是那月亮的一道光明。《祖堂集》卷五《三平和尚》有颂云：“菩提慧日朝朝照，般若凉风夜夜吹。此处不生聚杂树，满山明月是禅枝。”皎然《水月 》诗云：“夜夜池上观，禅身坐月边。虚无色可取，皎洁意难传。若向空心了，长如影可传 。”又《溪上月》：“秋水月娟娟，初生色界天。蟾光散浦溆，素影动沦涟，何事无心见， 亏盈向夜禅。”这里的“皎洁”、“禅光”，均指明亮的月光。又《大般涅槃经》卷二十《 梵行品》说月光之可爱：“大王，譬如月光能令一切行路之人心生欢喜，月爱三昧亦复如是 ，能令修习涅槃道者心生欢喜，是故复名‘月爱三昧’。大王，譬如月光从初一日至十五日形色光明渐渐增长，月爱三昧亦复如是，令初发心诸善根本渐渐增长，乃至具足大般涅槃， 是故复名‘月爱三昧’。大王，譬如月光从十六日至三十日形色光明渐渐损减，月爱三昧亦复如是，光所照处所有烦恼能令渐灭，是故复名‘月爱三昧’。”
月光之美，不仅在明亮，而且在清凉。身处炎热地带的印度佛教修行者尤重月光的清凉之美。《大般涅槃经》卷二十《梵行品》说：“大王，譬如盛热之时，一切众生常思月光。月光既照，郁热即除。月爱三昧亦复如是，能令众生除贪恼热。大王，譬如满月，众星中王，为甘露味，一切众生之所爱乐。月爱三昧亦复如是。诸善中王为甘露味，一切众生所爱乐，是故复名为‘月爱三昧’。”
由于月亮具有光明、清凉之美，故释迦牟尼叫“月光王”、“月光太子”，维摩诘之女叫 “月上女”，药师如来的另一胁士叫“月光菩萨”，又有“月明菩萨”同时叫“月明童子” 、“月明童男”、“月光童子”，大势至菩萨叫“月天子”，“月天子”所住宫殿叫“月宫”。 据《立世阿毗昙论》卷五《日月行品》的描述，“月宫”的景象是：“从剡浮提地高四万由旬，是处日月行半须弥山，等由干陀山，是日月宫殿。团圆如鼓，是月宫者，厚五十由旬，广五十由旬，周回一百五十由旬，是月宫殿。瑠璃所成，白银所覆，水大分多，下际水分，复为最多，其下际光，亦为最胜……是月天子其中住。”《起世经》卷十对“月宫”的描述是：“月天子宫，纵广正等，四十九由旬，四面周围，七重垣墙……七宝所成……月天宫殿，纯以天银天青瑠璃而相间错……彼月天子最胜宫殿，为五种风摄持而行。何等为五？一持、二住、三愿、四摄、五行，以此五风所摄持故，月天宫殿依空而行……于此月天大宫殿中，有一大辇，青瑠璃成，其辇舆高十六由旬，广八由旬，月天子诸天女，在此辇中，以天种种五欲功德，和合受乐，观娱悦豫，随意而行。”
佛教不少经典也以“月”为名。如《月喻经》、《月藏经》、《月灯三昧经》及《月上女经》、《月光童子经》、《月光菩萨经》。另有一种宝珠，其光如月，佛教谓之“月光摩尼”、“月精摩尼”。佛寺殿堂外之露坛可受月光照耀，佛教谓之“月坛”。
3.“灯”之美
佛教规定佛像前供奉灯火，取其“明”也，故灯又叫“灯明”，用以作为佛之智光的标志 。《菩萨藏经》云：“百千灯明忏悔罪。”《无量寿经》下：“为世灯明最胜福田。”净最 《无量寿经疏》：“自具智慧，能生物解，名世灯明。”《羂索经》卷十九：“如是真言，三遍加持灯明，献供养之，持法者，观蠲诸暗障。”《祖堂集》卷二《第三十三祖惠能和尚》 ：“一灯照百千灯，冥者皆明，明明无尽。”慧能《坛经》说：“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”“定慧犹如……灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽为二，体本同一。”这种能驱除“千年暗”、“万年愚”的灯必须是“长明灯”。“长明灯”，又叫“无尽灯”、“续明灯”，佛像前所供昼夜常明之灯也。《维摩经·菩萨品》云：“无尽灯者，譬如一灯然（燃）百千灯，冥者皆明，明终不尽。”《五百问》曰：“问：续灯光明，昼可灭不。答：不得，若灭犯堕。”据唐代刘餗《隋唐嘉话》载，“江宁县寺，有晋长明灯，岁久，火色变青，而不热。隋文帝平陈，已讶其古。至今犹存。”禅宗发展到宋代，出现了煌煌巨制的禅宗语录。这些语录常常以“灯录”为名，如道原的《景德传灯录》、李遵勖的《天圣广灯录》、惟白的《建中靖国续灯录》、悟明的《联灯会要》、正受的《嘉泰普灯录》、普济的《五灯会元》等。明代禅师对宋代灯录有所不满，相继有所新作。如玄极编《续传灯录》；文琇编《增集续传灯录》；元贤编《继灯录》。宋明禅师为什么喜用“灯”作为自己弘扬佛法著作的名称呢？丁福保《佛学大辞典》释“传灯”：“法能破暗，故以‘灯’譬之。传法于他，故曰‘传灯’。”《大智度论》云：“所以嘱累者，为不令法灭故。汝当教化弟子，弟子复教余人。展转相教，譬如一灯复燃余灯，其明转多。”《大般若经》云：“故佛所言，如灯传照。”可见这当中凝聚着以光明为美的佛教美学意蕴。 4.“火”之美
佛典对于“火”，大体有两种态度。一是否定，取其火烧难忍义，将地狱比作“火途”，将充满烦恼与痛苦的世界比作“火宅”。如《法华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生、老、病、死忧患，如是等火，炽然不息。”这里，“火”就成为“甚可怖畏” 的形象。一是肯定，取火焰之明义，喻进入禅定三昧时会发出明亮的火光。这就叫“火光定”、“火界定”、“火生三昧”、“火焰三昧”、“火光三昧”。《西城记》卷三《记阿难之入灭》云：“即入虚空，入火光定。身出烟焰，而入寂灭。”《底哩三昧耶经》卷上曰：“不动亦自身遍出火焰光，即是本尊，自住火生三昧。”“不动”，“涅槃”的异译。“三昧”，梵文“定”的 音译。佛教认为“涅槃”本身会“遍出火焰光”。“定”能生“慧”，“慧”有照物之光明 ，故名“火生三昧”。修行禅定，证入涅槃，即可焚尽一切烦恼，故佛典有“火王”之喻。《无量寿经》卷下：“犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。”火烧烦恼而生涅槃，叫“火里莲花”。《碧岩录》卷四十一：“直下如麒麟头角，似火里莲华。”在这种意义上，“火”成为光明的象征、美的象征。《祖堂集》卷十四《百丈和尚》有一段话头意味深长：“师（百丈怀海）见沩山。因夜深来参次，师云：你为我拨开火。沩山云：无火。师云：我适来见有。自起来拨开，见一火星，夹起来云：这个不是火是什摩？沩山便悟。”
5.“金”之美
佛教之钟情“金”，大抵有两种原因。一取其性质坚利，叫“金刚”。《梵网经》：“金中精牢，名曰金刚。”《大法藏数 》卷四十一：“梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉。”《南本涅槃经》卷二十二：“如金刚宝置之日中，色则不变。金刚三昧亦复如是。 ”在这个意义上，佛身叫“金刚身”。《大般涅槃经》卷三《金刚身品》：“如来身者，是常住身 ，不可坏身，金刚之身。”般若智叫“金刚智”，佛寺叫“金刚刹”，菩萨心叫“金刚心”，菩萨于最后位断除最微细烦恼之禅定叫“金刚定”。另一原因是取其色泽光明。如《观无量寿经》云：“观世音菩萨像，坐左华座，亦放金光。”“如意宝珠，漏出金色微妙光明。”“瑠璃色中出金色光。”据《后汉书·西域传》，“世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣，或曰：西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。”由于钟爱“金光”、“金色”，故佛经多以“金”取名，如《金光明经》（北凉昙无谶译）、《金光王童子经》（宋法贤译）、《金光明最胜王经》（唐义净译）、《金色王经 》（北魏瞿昙般若流支译）、《金色童子因缘经》（宋惟净译）、《金色迦那钵底陀罗尼经》 （唐金刚智译）。此外又有“金光明忏法”、“金光佛刹”、“金色迦叶”，“金色头陀”（ 摩诃迦叶别称）、“金色尊者”（摩诃迦叶别称）、“金色世界”（文殊菩萨净土之名）诸名称 。与上述二种原因相关连，佛寺叫“金刹”、“金田”、“金地”，佛身叫“金身”、“金人”，如来之口叫“金口”，世尊之言叫“金言”，佛经用金泥所写，叫“金字金”。
6.“珠”之美
佛教徒之于珠，可谓爱不释手。念珠、诵珠、数珠，是佛教敛心入定的修行方式之一 。珠，梵文音译叫“摩尼”，以其光净、不为垢秽所染被喻为佛性、清净心。《慧苑音义》上 ：“摩尼，正云末尼。末谓末罗，此云垢也。尼谓离也。谓此宝光净，不为垢秽所染也。” 《大般涅槃经》卷九：“摩尼珠，投之浊水，水即为清。”佛珠通常由水晶、玛瑙、珍珠、珊瑚等闪光透明之物制成，后来为行方便，亦可用木槵子 、莲子等果实替代，其基本数目为108个，亦有十倍或半数于此的，表示通过修行，驱除108种烦恼。《祖堂集》卷四丹霞和尚《弄珠吟》：“般若灵珠妙难测，法性海中亲认得。隐现常游五蕴中，内外光明大神力。此珠非大亦非小，昼夜光明皆悉照。觅时无物又无踪，起坐相随常了了。罔象无心却得珠，能见能闻是虚伪。”卷十四石巩和尚《弄珠吟》曰：“落落明珠耀百千，森罗万象镜中悬。光透三千越大千，四生六类一灵源。凡圣闻珠谁不羡？瞥起心求浑不见。对面看珠不识珠，寻珠逐物当时变。千般万般况珠喻，珠离百非超四句。只这珠生是不生，非为无生珠始住。如意珠，大圆镜，亦有人中唤作性。分身百亿我珠分，无始本净如今净。日用真珠是佛陀，何劳逐物浪波波？隐现则今无二相，对面看珠识得么？”
7.“镜”之美
佛家对于“镜”也特别钟情。《资持记》卷下记载：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”究其原因，亦有二义。一取其所照空幻，显不实之理。相传华严宗大师为了向武则天阐说重重无尽缘起而诸法无我的旨趣，曾把十块镜放在八隅上下，中央置佛像，然后把灯点亮，霎时各镜互照，映现无数佛像。诸法缘起而无自性也如此。在法界缘起中，每一法（物质现象） 都映现其他法，重重无尽。可见，“镜”是呈现诸法皆空之具。《大智度论》卷六：“诸法因缘生无自性，如镜中像。”二取镜体明净，能照彻万物。“镜”这种器具所以能显现诸法皆空之理，本于其有照物之明。这种具有照物之明的“镜”是主体的特殊认识能力，佛家谓之“ 镜智”、“大圆镜智”。《成唯识论》卷十在论及什么是“四智相应心品”时首先谈到“大圆镜智相应心品”，“谓此心品离诸分别，所缘、行相微细难知，不忘不愚一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持。能现能生身、土、智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。”〔8〕《心地观经》卷二：“转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像，如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，名为大圆镜智。”《菩提心论》：“东方阿閦佛成大圆镜智，亦名金刚智也。”《楞伽师资记》：“大涅槃镜，明于日月，内外圆净，无边无际。”
三、“身光明”之美
“外光明”属于有形可见的“色光”之一，“色光”的另一种形态是佛、菩萨的“身光明”。
如果说众生由“无明”所主宰、覆盖，大彻大悟的佛、菩萨则与“光明”相伴，不仅自己明心见性，而且能以自身的光明为其他众生驱除“无明”，照亮黑暗，指引前进的方向和觉悟的路径。《思益经》一曰：“如来身者，即是无量光明之藏。”《大方广佛华严经》卷十三《光明觉品》说：“尔时世尊，从两足轮下，放百亿光明，照此三千大千世界。”〔9〕“尔时光明过十亿世界，遍照东方百亿世界，千亿世界，百千亿世界……无数无量，无边无等，不可数不可称，不可思不可量，不可说，尽法界、虚空界。所有世界，南西北方，四维上下，亦复如是。”〔10〕通常所见佛、菩萨身体鎏金，金光闪耀；其顶后常伴有一轮圆光，叫“火光佛顶”、“火聚佛顶”，此即“身光”。《观无量寿经》描述说：“彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。”在各种佛、菩萨的“身光”中，“西方极乐世界”的教主阿弥陀佛堪称“光中极尊”，是最光亮耀眼的一位，其他诸佛无可媲美。阿弥陀佛有十三个名号，其中十二个与“光明”有关。它们是：“无量光佛”、“无边光佛”、“无碍光佛”、“无对光佛”、“焰王光佛”、“清净光佛”、“欢喜光佛 ”、“智慧光佛”、“不断光佛”、“难思光佛”、“无称光佛”、“超日月光佛”。阿弥陀佛所放射的“身光”是如此强烈，乃至大大超过了现实中所见日月之光的明亮程度，其所照耀的西方佛土也成为最光明的世界。《无量寿经》描述道：“阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬（长度单位，约30里），或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛刹，或照百亿佛刹，惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同，至作佛时，各自得之，自在所作，不为预计。阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛、亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明，普照十方一切世界。甚有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软，若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。若有众生闻其光明，威神功德日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。”〔11〕《无量寿经·宝莲佛光》描写说：“又众宝莲华（花）圆满世界，——宝华百千亿叶，其华光明，无量种色。青色青光，白色白光 ，玄黄朱紫，光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼映饰珍奇，明曜日月。彼莲花量，或半由旬，或一二三 四乃至百千由旬。——华中出三十六百亿光。——光中出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。——诸佛，又放百千光明。”〔12〕 佛教美学是讲生的痛苦、死的快乐的美学。面对死亡，如何超度而达到“涅槃”安乐之美？藏传佛教学者索甲仁波切告诫信众：要让光明像“金色液体”一样“流遍”全身：“现在想像，并确实了解你怕呼喊求助的佛，以他的爱心、慈悲、智慧和力量回应了。强烈的光芒从他身上流向你。观想光就是甘露，完全充满你的心，并转化一切的痛苦为喜悦。”“莲花生大士显现的一种方式是采取禅定坐姿，披着袈裟和法衣，流露出迷人的温馨和安详的感觉，脸上挂着慈爱的微笑。在这种化身中，他被称为‘大乐’。他的手放松地摆在腿上，捧着一个由头盖骨所做成的杯子。杯中盛满大乐的甘露，旋转发光，是一切治疗作用的根源 。他安详地坐在莲花上，四周环绕着闪烁的光球。”“想像他是无限的温暖和慈爱，是喜乐、安适、安详和治疗的太阳。”“现在观想有几千道光芒从他身体或他的心流出。观想杯中大乐的甘露喜悦地溢出来，抚慰的金色液体光不停地流遍你全身。它流入你的心，注满你的心，把你的痛苦转化成快乐。”〔13〕
四、“心光明”、“法光明”之美
佛、菩萨的“身光明”，来自其“心光明”、“智慧光”。 “心光明”、“智慧光”即认证佛教真理（佛法）的特殊智慧——般若智所具有无幽不照的光明功能，所以又叫“法光明”。吴汝钧《佛教大词典》“光明”条释曰：“象征佛、菩萨的智慧，能破除迷妄，彰表真理。”《往生论注》卷下：“佛光明，是智慧相也。”如果说情欲是“无明”，智慧则是“光明”。如同众生生来具有“无明”情欲一样，众生也生来具有“光明”的“般若智”、“妙明心”。《大乘起信论》云：“自体有大智慧光明。”《坛经·忏悔品》说：“诸法在自性中，如天常清，日月常明。为浮云覆盖，上明下暗，忽与风吹散，上下俱明。世人性常浮游，如彼天云。……智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被自念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。”《古尊宿语录》卷四《镇州临济慧照禅师语录》：“法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。”卷十五《云门医真禅师广录上》：“人人自有光明在。”《楞严说通》卷二：“夫此妙明心性，本无身心之相，皆由最初不觉，忽起无明。将此第一义空……悟得此妙明心，即是自己本来具足圆满。不生不灭。”这“般若智”、“光明心”，即“佛性”。《十地经》云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴，重云复障，众生不见，若逢智风，飘荡五阴，重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。”“心光”、“智光”是对治“无明”情欲、使人觉悟成佛的法宝，也是佛教追求的诸种“光明”中最根本的形态。佛、菩萨就是通过修行达到觉悟、明心见性、最终让心灵大放光明之人。佛教大师为僧徒举行的灌顶仪式，亦即灌输智慧、光芒照耀，使人茅塞顿开、彻底觉悟、心灵放光的仪式。索甲仁波切对佛教加持佛法的“灌顶”过程的描述是：
现在观想从上师身上射出几千道灿烂的光芒，流向你，贯穿你的全身，净化你，治疗你，加持你，灌顶你，在你身上播下觉悟的种子。
为着让修行尽可能丰富并增加启示作用，你可以把它想像成三个阶段来展开：
首先，一束闪耀的水晶白色光（音“嗡”），从上师的额头射出，进入你额头的气轮，注满你全身。这道白光代表一切诸佛的身加持，它洗净你的身恶行所累积的一切恶业，它净化你身心系统的气脉，它给你诸佛的身加持，它强化你做观想的练习，它开放你准备证悟遍一切处的本觉的慈悲能量。
其次，一束红宝石光从上师的喉嘴射出（音“啊”），进入你喉嘴的气轮，注满你全身。这道红光代表一切诸佛的语加持：它洗净你和恶语所累积的一切恶业，它净化你身心系统的内部空气，它给你诸佛的语加持，它授权给你持咒，它开放你准备证悟本觉的光芒。
第三，一束闪烁的青金石蓝色光（音“迴”），从上师的心射出，进入你心的气轮，注满全身 。这道蓝色光代表一切诸佛的意加持：它洗净你的恶思想所累积的一切恶业，它净化你身心系统的能量或原创的本质，它给你诸佛的意加持，它授权给你可以做高级相应法，它开放你准备证悟本觉的本初清净。
明白并感觉你现在已经透过加持，受到莲花生大士和一切诸佛金刚不坏的身、语、意灌顶。〔14〕
综上所述，不难看出：佛教随顺世俗的审美趣味，批判昏暗之丑，赞美外光明之美，并吸取这种外光明之美为营造佛、菩萨的身光明服务，借用这种外光明来比喻、形容领悟佛法的心光明、法光明之美，进而将光明之美的根本、根源置于心光明之上，从而完成了对“光明为美”思想取向的建构。
〔参考文献〕
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〔13〕〔14〕索甲仁波切.西藏生死书〔M〕.郑振煌译.内蒙古文化出版社，1998.348，169.
（责任编辑：颜 冲）
〔关键词〕 无明；色光；外光明；身光明；心光明
〔中图分类号〕B925 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2013）05-0129-06
人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？
三界火宅，众苦煎逼，谁济以安宁？
大悲大智大雄力，南无佛佗耶！
昭朗万有，袵席众生，功德莫能明。
这是佛教《三宝歌》开始的一段歌词。它典型地表明了佛教以黑暗为丑、以光明为美的美学观。佛教从缘起论出发认为“色即是空”〔1〕，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”〔2〕“光明”作为现实物体使人愉悦的视觉形象，也是稍纵即逝、空幻不实的假相；众生由此引发的对它的贪爱迷恋情欲乃是产生痛苦的根源，自在佛教否定之列。然而佛教同时又从缘起论出发补充说：“色复异空。”〔3〕在因缘散尽之前，缘起而生的物象及其光明之美恰恰是存在的。这就叫“物从因缘故不有，缘起故不无”〔4〕。这样，佛教就从中观的世界观和方法论走向了对物色光明之美的变相肯定。佛教光明为美的思想，具体体现在对“无明”的否定中，体现在对“外光明”的钟爱、对佛、菩萨“身光明”的赞美和“心光明”的崇尚中。在佛教看来，芸芸众生都在昏暗的情欲世界里挣扎徘徊，只有佛教修行所达到的心性之光、智慧之光才能把这似乐实苦、似美实丑的秽暗世界照亮。
一、 否定“无明”，赞美“光明”
“无明”是释迦牟尼在论述“缘起”学说的重要组成部分——“十二因缘”时提出来的。这“十二因缘”是：无明、行（意志行为）、识（精神统一体）、名色（精神和肉体）、六处（六种感官，即眼、耳、鼻、舌、身、意）、触、受、爱、取、有、生、老死。在这十二因素中， 前者分别为后者的原因，后者分别为前者的结果，它们的关系是，“无明”产生“行”，“行 ”产生“识”，“识”产生“名色”，“名色”产生“六处”，“六处”产生对外物的“触”（接触），“触”产生主体的“受”（感受），“受”产生对快乐感受及其对象的“爱”（欲求、爱恋、贪爱），“爱”产生对外物的“取”（索取、追求），“取”产生生存环境和条件的“有”（占有、假有），“有”产生“生”（生命、生存），“生”产生“老死”。“十二因缘”旨在说明，人生不外是“十二因缘”相互缘起生灭的流转过程，没有永恒不变的自体；人的一切生、老、病、死之苦都是由“无明”造成的，“无明”是一切痛苦的总根源。
那么，“无明”究竟是什么呢？据任继愈主编《宗教词典》、吴汝钧所著《佛教大词典》，“无明”是梵文Avidyā的意译。vidyā即光明、方向之意，A- 是否定意，Avidyā即没有光明、方向。关于其具体的涵义，任继愈《宗教词典》认为“泛指无智、愚昧，特指不懂佛教道理的世俗认识”，亦即“认识事物，分别是非的活动”。吴汝钧《佛教大词典》解释为“没有理性光明的状态；没有方向而是一团浑沌的状态”。说明白些，“无明”即浑沌、昏暗、糊涂、不光明、不明彻的“世俗智”、“虚妄心”。《俱舍论》说它“不了（明了）知谛（四谛）、宝（三宝）、业、果”，因而又叫“痴”（Moha）：“痴谓无明。”亦与“愚”、“惑”相通，叫“愚痴”、“愚惑”。《大乘起信论》云：“以一切法本来唯心。实无于念，而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。”“当知世界一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。”“无明”的本质是世俗认识，但在“十二因缘”中，又不等于人的世俗认识，它是独立于人及其认识之外、决定人的生命存在和人生现象的实体，“是世界与生命的最原始状态”，“现实的人生、世界，都为 无明所决定，所驱使”；然而，“‘无明’从何处来？它是何时有的？怎样有的？佛教并没有解释，所谓‘无始无明’。倘若这些问题有答案的话，‘无明’已不是‘无明’了。 ”〔5〕这种不知来自何时何地的独立实体“无明”产生了人生，使人与生俱来地具有了不良习性，它执假为真、妄生种种迷妄、执著、烦恼、痛苦，不仅是假的、恶的，也是丑的。佛教以“无明”——无光明形容、指称、批判之，从反面表明：光明是快乐的、幸福的、美的视觉形象。
佛教赞美光明，向往光明，追求光明，几乎可以说达到了光明崇拜的程度。如“诸佛国土”“圆满光明”〔6〕；西方佛土叫“光明土”；观音所住处，叫“光明山”；大日如来所住处，叫“光明心殿”；金刚杵作为“ 大日智慧”之标帜，叫“光明峰杵”，念佛口诀，叫“光明真言”；发愿往生净土，叫“光明无量愿”；佛寺有叫“光明寺”的；佛教高僧有称“光明大师”的；佛有叫“光明王佛”的；观世音，又叫“光世音”；毗卢遮那佛，意译即“光明普照”，故又名“大日如来”。佛典有以“光”或“光明”为名的，如《光明童子因缘经》、《金光明经》、《金光明玄义》、《金光明经文句》、《成具光明定意经》、《放光般若经》，等等。华严经所描述的华藏世界，有世界分别叫“普放妙华光”、“净妙光明”、“众华焰庄严”、 “恒出现帝青宝光明”、“光明照耀”、“寂静离尘光”、“众妙光明灯”、“清净光遍照”、“清净光普照”、“妙宝焰”，有佛分别号称“香光喜力海”、“普光自在幢”、“自在光”、“清净月光明相”、“不可摧伏力普照幢”、“无碍智光明遍照十方”、“普照法界虚空光”、“福德相光明”〔7〕。如此等等。
佛教为何以“光明”为美呢？《探玄记》卷三道破其中奥秘：“光明亦二义：一是照暗义，二是现法义。”光明一能照亮黑暗，二能显现佛法真理。佛教所肯定、赞美的光明，或分为两种形态，即“色光”与“智慧光”（“心光”）。如《大智度论》卷四十七：“光明有二种，一者色光，二者智慧光。”或在“色光”中进一步细分为“外光明”和“身光明”，与“法光明”（即“心光”、“ 智慧光”）并列为三种形态。如《大藏法数》卷十二云：“一谓日月星光，及火珠灯炬等光，皆能破除昏暗，是名‘外光明’。 二、法光明，谓随其所闻之法观察修习，皆依法则，因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名‘法光明’。三、身光明，谓诸佛菩萨二乘及诸天等，皆有光，亦能破暗，名‘身光明’。” 二、“外光明”之美
所谓“外光明”，即外界存在的种种光明或显现光明之物，如日、月、灯、火、金、镜、珠等。由于“外光明”可驱除黑暗，象征佛光可驱除心灵的黑暗，因而佛教对这些外光明之物表现出极大的崇拜。
1. “日”之美
太阳是“外光明”中最为光亮耀眼的物相，因而，佛教的光明崇拜，首先体现在对“日”、“日光”的顶礼膜拜。
佛教内部有一种佛叫毗卢遮那，印度密教视之为主尊，中国的华严宗视之为报身佛，是莲花藏世界的教主，天台宗视之为法身佛。何为“毗卢遮那”？《演密抄》卷二曰：“‘毗’ 云‘遍’，‘卢遮那’云‘光明照’。为顺此方，云‘光明遍照’。”又《大日经疏》曰 ：“梵音‘毗卢遮那’者，是‘日’之别名。”所以，汉译佛典又把“毗卢遮那”译作“大日如来”。“大日如来”佛不仅像太阳那样光明普照，而且相对于太阳光照有昼夜内外之别更高一筹，能穿透黑夜和内部。《大日经疏》卷一曰：“梵音‘毗庐遮那’是日之别名，即除暗遍明之义也。然世间日则别方分，若照其外，不能及内，明在一边，不至一边。又唯在昼光不烛夜。如来智慧日光则不如是，遍一切处，作大光明照矣，无有内外方所昼夜之别。……世间之日不可为喻，但取是少分相似，故加以‘大’名，曰‘摩诃（大）毗庐遮那’也。”
佛以“日”取名，菩萨也有以“日”取名的。如“日光菩萨”，掌中或所坐赤莲上持太阳，据说是药师如来二胁士之一。又如观世音菩萨之变化身，叫“日天子”，据说位于“ 日宫”中，太阳为其所居之宫殿。《立世阿毗昙论·日月行品》对“日宫”的描述是：“从阎浮提地高四万由旬，此处日月行，半须弥山等游干陀山，是日月宫殿团圆如鼓……是日宫者，厚五十一由旬，广五十一由旬，周回一百五十三由旬。是日宫殿，颇梨（玻璃）所成， 赤金所复，火大分多，下际火分复为最多，其下际光亦为最胜，是其上际金城围绕……人非人等，龙树草木及诸杂花莫不备……是宫殿，说名修野，是日天子于其中住。”又有以“日”名僧、名宗者，如日本佛教日莲宗创始人叫“日莲”，其所创宗派称“日莲宗” 。
因“毗卢遮那”名“大日”，故演说“毗卢遮那”佛的经典《大毗庐遮那成佛神变加持经》 又称《大日经》（唐善无畏译）、《大日经义轨》（善无畏译）。由此又产生了《大日经疏》（ 善无畏著）、《大日经不思议疏》（善无畏）。
佛教还以“日”命名宝珠。如有一种宝珠叫“日精摩尼”，据说盲者之眼触此珠，则可复见光明。
2.“月”之美
佛教赞美月，原因可能不止一个，如月形圆满、月印万川（“月”象征佛道本体，“万川”象征万象等），但月光之明自是一重要因素。《祖堂集》卷四《丹霞和尚》有《如意颂》云：“真如如意宝，如意宝真如。森罗及万象，一法更无余。海澄孤月照，天地洞然虚。寂寂空形影，明明一道如。”“真如”就是那月亮的一道光明。《祖堂集》卷五《三平和尚》有颂云：“菩提慧日朝朝照，般若凉风夜夜吹。此处不生聚杂树，满山明月是禅枝。”皎然《水月 》诗云：“夜夜池上观，禅身坐月边。虚无色可取，皎洁意难传。若向空心了，长如影可传 。”又《溪上月》：“秋水月娟娟，初生色界天。蟾光散浦溆，素影动沦涟，何事无心见， 亏盈向夜禅。”这里的“皎洁”、“禅光”，均指明亮的月光。又《大般涅槃经》卷二十《 梵行品》说月光之可爱：“大王，譬如月光能令一切行路之人心生欢喜，月爱三昧亦复如是 ，能令修习涅槃道者心生欢喜，是故复名‘月爱三昧’。大王，譬如月光从初一日至十五日形色光明渐渐增长，月爱三昧亦复如是，令初发心诸善根本渐渐增长，乃至具足大般涅槃， 是故复名‘月爱三昧’。大王，譬如月光从十六日至三十日形色光明渐渐损减，月爱三昧亦复如是，光所照处所有烦恼能令渐灭，是故复名‘月爱三昧’。”
月光之美，不仅在明亮，而且在清凉。身处炎热地带的印度佛教修行者尤重月光的清凉之美。《大般涅槃经》卷二十《梵行品》说：“大王，譬如盛热之时，一切众生常思月光。月光既照，郁热即除。月爱三昧亦复如是，能令众生除贪恼热。大王，譬如满月，众星中王，为甘露味，一切众生之所爱乐。月爱三昧亦复如是。诸善中王为甘露味，一切众生所爱乐，是故复名为‘月爱三昧’。”
由于月亮具有光明、清凉之美，故释迦牟尼叫“月光王”、“月光太子”，维摩诘之女叫 “月上女”，药师如来的另一胁士叫“月光菩萨”，又有“月明菩萨”同时叫“月明童子” 、“月明童男”、“月光童子”，大势至菩萨叫“月天子”，“月天子”所住宫殿叫“月宫”。 据《立世阿毗昙论》卷五《日月行品》的描述，“月宫”的景象是：“从剡浮提地高四万由旬，是处日月行半须弥山，等由干陀山，是日月宫殿。团圆如鼓，是月宫者，厚五十由旬，广五十由旬，周回一百五十由旬，是月宫殿。瑠璃所成，白银所覆，水大分多，下际水分，复为最多，其下际光，亦为最胜……是月天子其中住。”《起世经》卷十对“月宫”的描述是：“月天子宫，纵广正等，四十九由旬，四面周围，七重垣墙……七宝所成……月天宫殿，纯以天银天青瑠璃而相间错……彼月天子最胜宫殿，为五种风摄持而行。何等为五？一持、二住、三愿、四摄、五行，以此五风所摄持故，月天宫殿依空而行……于此月天大宫殿中，有一大辇，青瑠璃成，其辇舆高十六由旬，广八由旬，月天子诸天女，在此辇中，以天种种五欲功德，和合受乐，观娱悦豫，随意而行。”
佛教不少经典也以“月”为名。如《月喻经》、《月藏经》、《月灯三昧经》及《月上女经》、《月光童子经》、《月光菩萨经》。另有一种宝珠，其光如月，佛教谓之“月光摩尼”、“月精摩尼”。佛寺殿堂外之露坛可受月光照耀，佛教谓之“月坛”。
3.“灯”之美
佛教规定佛像前供奉灯火，取其“明”也，故灯又叫“灯明”，用以作为佛之智光的标志 。《菩萨藏经》云：“百千灯明忏悔罪。”《无量寿经》下：“为世灯明最胜福田。”净最 《无量寿经疏》：“自具智慧，能生物解，名世灯明。”《羂索经》卷十九：“如是真言，三遍加持灯明，献供养之，持法者，观蠲诸暗障。”《祖堂集》卷二《第三十三祖惠能和尚》 ：“一灯照百千灯，冥者皆明，明明无尽。”慧能《坛经》说：“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”“定慧犹如……灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽为二，体本同一。”这种能驱除“千年暗”、“万年愚”的灯必须是“长明灯”。“长明灯”，又叫“无尽灯”、“续明灯”，佛像前所供昼夜常明之灯也。《维摩经·菩萨品》云：“无尽灯者，譬如一灯然（燃）百千灯，冥者皆明，明终不尽。”《五百问》曰：“问：续灯光明，昼可灭不。答：不得，若灭犯堕。”据唐代刘餗《隋唐嘉话》载，“江宁县寺，有晋长明灯，岁久，火色变青，而不热。隋文帝平陈，已讶其古。至今犹存。”禅宗发展到宋代，出现了煌煌巨制的禅宗语录。这些语录常常以“灯录”为名，如道原的《景德传灯录》、李遵勖的《天圣广灯录》、惟白的《建中靖国续灯录》、悟明的《联灯会要》、正受的《嘉泰普灯录》、普济的《五灯会元》等。明代禅师对宋代灯录有所不满，相继有所新作。如玄极编《续传灯录》；文琇编《增集续传灯录》；元贤编《继灯录》。宋明禅师为什么喜用“灯”作为自己弘扬佛法著作的名称呢？丁福保《佛学大辞典》释“传灯”：“法能破暗，故以‘灯’譬之。传法于他，故曰‘传灯’。”《大智度论》云：“所以嘱累者，为不令法灭故。汝当教化弟子，弟子复教余人。展转相教，譬如一灯复燃余灯，其明转多。”《大般若经》云：“故佛所言，如灯传照。”可见这当中凝聚着以光明为美的佛教美学意蕴。 4.“火”之美
佛典对于“火”，大体有两种态度。一是否定，取其火烧难忍义，将地狱比作“火途”，将充满烦恼与痛苦的世界比作“火宅”。如《法华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生、老、病、死忧患，如是等火，炽然不息。”这里，“火”就成为“甚可怖畏” 的形象。一是肯定，取火焰之明义，喻进入禅定三昧时会发出明亮的火光。这就叫“火光定”、“火界定”、“火生三昧”、“火焰三昧”、“火光三昧”。《西城记》卷三《记阿难之入灭》云：“即入虚空，入火光定。身出烟焰，而入寂灭。”《底哩三昧耶经》卷上曰：“不动亦自身遍出火焰光，即是本尊，自住火生三昧。”“不动”，“涅槃”的异译。“三昧”，梵文“定”的 音译。佛教认为“涅槃”本身会“遍出火焰光”。“定”能生“慧”，“慧”有照物之光明 ，故名“火生三昧”。修行禅定，证入涅槃，即可焚尽一切烦恼，故佛典有“火王”之喻。《无量寿经》卷下：“犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。”火烧烦恼而生涅槃，叫“火里莲花”。《碧岩录》卷四十一：“直下如麒麟头角，似火里莲华。”在这种意义上，“火”成为光明的象征、美的象征。《祖堂集》卷十四《百丈和尚》有一段话头意味深长：“师（百丈怀海）见沩山。因夜深来参次，师云：你为我拨开火。沩山云：无火。师云：我适来见有。自起来拨开，见一火星，夹起来云：这个不是火是什摩？沩山便悟。”
5.“金”之美
佛教之钟情“金”，大抵有两种原因。一取其性质坚利，叫“金刚”。《梵网经》：“金中精牢，名曰金刚。”《大法藏数 》卷四十一：“梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉。”《南本涅槃经》卷二十二：“如金刚宝置之日中，色则不变。金刚三昧亦复如是。 ”在这个意义上，佛身叫“金刚身”。《大般涅槃经》卷三《金刚身品》：“如来身者，是常住身 ，不可坏身，金刚之身。”般若智叫“金刚智”，佛寺叫“金刚刹”，菩萨心叫“金刚心”，菩萨于最后位断除最微细烦恼之禅定叫“金刚定”。另一原因是取其色泽光明。如《观无量寿经》云：“观世音菩萨像，坐左华座，亦放金光。”“如意宝珠，漏出金色微妙光明。”“瑠璃色中出金色光。”据《后汉书·西域传》，“世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣，或曰：西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。”由于钟爱“金光”、“金色”，故佛经多以“金”取名，如《金光明经》（北凉昙无谶译）、《金光王童子经》（宋法贤译）、《金光明最胜王经》（唐义净译）、《金色王经 》（北魏瞿昙般若流支译）、《金色童子因缘经》（宋惟净译）、《金色迦那钵底陀罗尼经》 （唐金刚智译）。此外又有“金光明忏法”、“金光佛刹”、“金色迦叶”，“金色头陀”（ 摩诃迦叶别称）、“金色尊者”（摩诃迦叶别称）、“金色世界”（文殊菩萨净土之名）诸名称 。与上述二种原因相关连，佛寺叫“金刹”、“金田”、“金地”，佛身叫“金身”、“金人”，如来之口叫“金口”，世尊之言叫“金言”，佛经用金泥所写，叫“金字金”。
6.“珠”之美
佛教徒之于珠，可谓爱不释手。念珠、诵珠、数珠，是佛教敛心入定的修行方式之一 。珠，梵文音译叫“摩尼”，以其光净、不为垢秽所染被喻为佛性、清净心。《慧苑音义》上 ：“摩尼，正云末尼。末谓末罗，此云垢也。尼谓离也。谓此宝光净，不为垢秽所染也。” 《大般涅槃经》卷九：“摩尼珠，投之浊水，水即为清。”佛珠通常由水晶、玛瑙、珍珠、珊瑚等闪光透明之物制成，后来为行方便，亦可用木槵子 、莲子等果实替代，其基本数目为108个，亦有十倍或半数于此的，表示通过修行，驱除108种烦恼。《祖堂集》卷四丹霞和尚《弄珠吟》：“般若灵珠妙难测，法性海中亲认得。隐现常游五蕴中，内外光明大神力。此珠非大亦非小，昼夜光明皆悉照。觅时无物又无踪，起坐相随常了了。罔象无心却得珠，能见能闻是虚伪。”卷十四石巩和尚《弄珠吟》曰：“落落明珠耀百千，森罗万象镜中悬。光透三千越大千，四生六类一灵源。凡圣闻珠谁不羡？瞥起心求浑不见。对面看珠不识珠，寻珠逐物当时变。千般万般况珠喻，珠离百非超四句。只这珠生是不生，非为无生珠始住。如意珠，大圆镜，亦有人中唤作性。分身百亿我珠分，无始本净如今净。日用真珠是佛陀，何劳逐物浪波波？隐现则今无二相，对面看珠识得么？”
7.“镜”之美
佛家对于“镜”也特别钟情。《资持记》卷下记载：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”究其原因，亦有二义。一取其所照空幻，显不实之理。相传华严宗大师为了向武则天阐说重重无尽缘起而诸法无我的旨趣，曾把十块镜放在八隅上下，中央置佛像，然后把灯点亮，霎时各镜互照，映现无数佛像。诸法缘起而无自性也如此。在法界缘起中，每一法（物质现象） 都映现其他法，重重无尽。可见，“镜”是呈现诸法皆空之具。《大智度论》卷六：“诸法因缘生无自性，如镜中像。”二取镜体明净，能照彻万物。“镜”这种器具所以能显现诸法皆空之理，本于其有照物之明。这种具有照物之明的“镜”是主体的特殊认识能力，佛家谓之“ 镜智”、“大圆镜智”。《成唯识论》卷十在论及什么是“四智相应心品”时首先谈到“大圆镜智相应心品”，“谓此心品离诸分别，所缘、行相微细难知，不忘不愚一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持。能现能生身、土、智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。”〔8〕《心地观经》卷二：“转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像，如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，名为大圆镜智。”《菩提心论》：“东方阿閦佛成大圆镜智，亦名金刚智也。”《楞伽师资记》：“大涅槃镜，明于日月，内外圆净，无边无际。”
三、“身光明”之美
“外光明”属于有形可见的“色光”之一，“色光”的另一种形态是佛、菩萨的“身光明”。
如果说众生由“无明”所主宰、覆盖，大彻大悟的佛、菩萨则与“光明”相伴，不仅自己明心见性，而且能以自身的光明为其他众生驱除“无明”，照亮黑暗，指引前进的方向和觉悟的路径。《思益经》一曰：“如来身者，即是无量光明之藏。”《大方广佛华严经》卷十三《光明觉品》说：“尔时世尊，从两足轮下，放百亿光明，照此三千大千世界。”〔9〕“尔时光明过十亿世界，遍照东方百亿世界，千亿世界，百千亿世界……无数无量，无边无等，不可数不可称，不可思不可量，不可说，尽法界、虚空界。所有世界，南西北方，四维上下，亦复如是。”〔10〕通常所见佛、菩萨身体鎏金，金光闪耀；其顶后常伴有一轮圆光，叫“火光佛顶”、“火聚佛顶”，此即“身光”。《观无量寿经》描述说：“彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。”在各种佛、菩萨的“身光”中，“西方极乐世界”的教主阿弥陀佛堪称“光中极尊”，是最光亮耀眼的一位，其他诸佛无可媲美。阿弥陀佛有十三个名号，其中十二个与“光明”有关。它们是：“无量光佛”、“无边光佛”、“无碍光佛”、“无对光佛”、“焰王光佛”、“清净光佛”、“欢喜光佛 ”、“智慧光佛”、“不断光佛”、“难思光佛”、“无称光佛”、“超日月光佛”。阿弥陀佛所放射的“身光”是如此强烈，乃至大大超过了现实中所见日月之光的明亮程度，其所照耀的西方佛土也成为最光明的世界。《无量寿经》描述道：“阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬（长度单位，约30里），或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛刹，或照百亿佛刹，惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同，至作佛时，各自得之，自在所作，不为预计。阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛、亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明，普照十方一切世界。甚有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软，若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。若有众生闻其光明，威神功德日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。”〔11〕《无量寿经·宝莲佛光》描写说：“又众宝莲华（花）圆满世界，——宝华百千亿叶，其华光明，无量种色。青色青光，白色白光 ，玄黄朱紫，光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼映饰珍奇，明曜日月。彼莲花量，或半由旬，或一二三 四乃至百千由旬。——华中出三十六百亿光。——光中出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。——诸佛，又放百千光明。”〔12〕 佛教美学是讲生的痛苦、死的快乐的美学。面对死亡，如何超度而达到“涅槃”安乐之美？藏传佛教学者索甲仁波切告诫信众：要让光明像“金色液体”一样“流遍”全身：“现在想像，并确实了解你怕呼喊求助的佛，以他的爱心、慈悲、智慧和力量回应了。强烈的光芒从他身上流向你。观想光就是甘露，完全充满你的心，并转化一切的痛苦为喜悦。”“莲花生大士显现的一种方式是采取禅定坐姿，披着袈裟和法衣，流露出迷人的温馨和安详的感觉，脸上挂着慈爱的微笑。在这种化身中，他被称为‘大乐’。他的手放松地摆在腿上，捧着一个由头盖骨所做成的杯子。杯中盛满大乐的甘露，旋转发光，是一切治疗作用的根源 。他安详地坐在莲花上，四周环绕着闪烁的光球。”“想像他是无限的温暖和慈爱，是喜乐、安适、安详和治疗的太阳。”“现在观想有几千道光芒从他身体或他的心流出。观想杯中大乐的甘露喜悦地溢出来，抚慰的金色液体光不停地流遍你全身。它流入你的心，注满你的心，把你的痛苦转化成快乐。”〔13〕
四、“心光明”、“法光明”之美
佛、菩萨的“身光明”，来自其“心光明”、“智慧光”。 “心光明”、“智慧光”即认证佛教真理（佛法）的特殊智慧——般若智所具有无幽不照的光明功能，所以又叫“法光明”。吴汝钧《佛教大词典》“光明”条释曰：“象征佛、菩萨的智慧，能破除迷妄，彰表真理。”《往生论注》卷下：“佛光明，是智慧相也。”如果说情欲是“无明”，智慧则是“光明”。如同众生生来具有“无明”情欲一样，众生也生来具有“光明”的“般若智”、“妙明心”。《大乘起信论》云：“自体有大智慧光明。”《坛经·忏悔品》说：“诸法在自性中，如天常清，日月常明。为浮云覆盖，上明下暗，忽与风吹散，上下俱明。世人性常浮游，如彼天云。……智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被自念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。”《古尊宿语录》卷四《镇州临济慧照禅师语录》：“法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。”卷十五《云门医真禅师广录上》：“人人自有光明在。”《楞严说通》卷二：“夫此妙明心性，本无身心之相，皆由最初不觉，忽起无明。将此第一义空……悟得此妙明心，即是自己本来具足圆满。不生不灭。”这“般若智”、“光明心”，即“佛性”。《十地经》云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴，重云复障，众生不见，若逢智风，飘荡五阴，重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。”“心光”、“智光”是对治“无明”情欲、使人觉悟成佛的法宝，也是佛教追求的诸种“光明”中最根本的形态。佛、菩萨就是通过修行达到觉悟、明心见性、最终让心灵大放光明之人。佛教大师为僧徒举行的灌顶仪式，亦即灌输智慧、光芒照耀，使人茅塞顿开、彻底觉悟、心灵放光的仪式。索甲仁波切对佛教加持佛法的“灌顶”过程的描述是：
现在观想从上师身上射出几千道灿烂的光芒，流向你，贯穿你的全身，净化你，治疗你，加持你，灌顶你，在你身上播下觉悟的种子。
为着让修行尽可能丰富并增加启示作用，你可以把它想像成三个阶段来展开：
首先，一束闪耀的水晶白色光（音“嗡”），从上师的额头射出，进入你额头的气轮，注满你全身。这道白光代表一切诸佛的身加持，它洗净你的身恶行所累积的一切恶业，它净化你身心系统的气脉，它给你诸佛的身加持，它强化你做观想的练习，它开放你准备证悟遍一切处的本觉的慈悲能量。
其次，一束红宝石光从上师的喉嘴射出（音“啊”），进入你喉嘴的气轮，注满你全身。这道红光代表一切诸佛的语加持：它洗净你和恶语所累积的一切恶业，它净化你身心系统的内部空气，它给你诸佛的语加持，它授权给你持咒，它开放你准备证悟本觉的光芒。
第三，一束闪烁的青金石蓝色光（音“迴”），从上师的心射出，进入你心的气轮，注满全身 。这道蓝色光代表一切诸佛的意加持：它洗净你的恶思想所累积的一切恶业，它净化你身心系统的能量或原创的本质，它给你诸佛的意加持，它授权给你可以做高级相应法，它开放你准备证悟本觉的本初清净。
明白并感觉你现在已经透过加持，受到莲花生大士和一切诸佛金刚不坏的身、语、意灌顶。〔14〕
综上所述，不难看出：佛教随顺世俗的审美趣味，批判昏暗之丑，赞美外光明之美，并吸取这种外光明之美为营造佛、菩萨的身光明服务，借用这种外光明来比喻、形容领悟佛法的心光明、法光明之美，进而将光明之美的根本、根源置于心光明之上，从而完成了对“光明为美”思想取向的建构。
〔参考文献〕
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〔8〕林国良.成唯识论直解〔M〕.复旦大学出版社，2000.717.
〔9〕〔10〕大正新修大藏经：第十卷〔M〕.62，65.
〔11〕〔12〕无量寿经·光明遍照〔A〕.黄念祖.大乘无量寿经白话解〔C〕.上海佛学书局，1994.352-371，415.
〔13〕〔14〕索甲仁波切.西藏生死书〔M〕.郑振煌译.内蒙古文化出版社，1998.348，169.
（责任编辑：颜 冲）