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摘要：顺化古建筑群是越南的代表性建筑，也是东南亚地区保存最为完整规模最大的木质结构古建筑群，被列入“世界文化与自然遗产”，封建时期儒家思想在越南地区广泛传播并对其社会发展产生深远影响，同时也反映在建筑艺术上。顺化古建筑群的整体布局、建筑风格、装饰色彩等方面都彰显着儒家“天人合一”“中和”和“礼”的思想，在越南历史上有着举足轻重的地位，是中越古代思想文化交流的结晶。
关键词：儒家思想;顺化皇城;建筑
顺化古都建筑群位于越南中部的顺化省，北临首都河内南临越南第一大城市胡志明市。顺化是越南最后一个封建王朝阮朝的京都。建筑是社会意识形态的具象表达，是民族文化的体现。越南受中国传统儒家思想影响深远，上至王公贵族下至平民百姓，他们的衣食住行各个方面都受其影响。古建筑自然不例外，越南古建筑群是中越古代思想文化交流的成果，用它独特的艺术语言以一种直观的方式从形体、布局、色彩、装饰、功用等方面展现着儒文化对它的影响。
1 天人合一，君权神授
上古时期，人们生产能力低下，只能仰仗自然给予恩赐，先民们开始注重人与天地的和谐关系乞求天地人和“夫天地之氣，不失其序，若过其序，民之乱也。”这是“天人合一”观念最早提出的原因。西汉时期董仲舒发展的“天人合一”的思想更加侧重于“天人相类”，他认为君王乃是天注定，皇帝和上天具有血缘关系，他们的权利和作为都是上天的指示，君王是在代表上天行使权力，发布命令，没有什么可以高于皇权。这种“天人合一”的思想在顺化古都建筑群中有着非常鲜明的体现。
顺化皇城和北京故宫建造相仿，可以分为两个部分，前朝和内殿，前朝的建筑高大宏伟，是皇帝用来面见朝臣处理政务的地方，建筑的高大用来彰显皇帝至高无上无人可侵的权力。午门进入皇城后第一大建筑就是位于前朝的太和门，太和门是皇帝举办盛典的宫殿，是整个建筑群中规模最宏大的建筑主体。太和殿代表着越南前朝的风貌，是皇家颜面的象征，太和殿的屋顶采用的重檐庑殿顶，是等级最高的屋顶，在屋顶上行云流水般的神兽雕塑形象展现着皇帝的威严。皇城整体布局以中轴线建筑为中心向两侧延伸发展各个宫殿。顺化紫禁城前朝建筑按中轴线分布，包括午门、太和殿、勤政殿、乾承殿以及坤泰殿等，后殿是帝后生活居住的寝宫，寝宫以中轴线为中心“井”字对称分布，顺化皇城强调空间布局，通过中心排列式布局突出帝王的权威，显示出皇帝在整个国家的中心统治地位。
2 “中和思想”，以和为美
“中和”思想作为儒家思想中重要的思想体系，在顺化古都建筑群中也有鲜明的体现。首先体现在建筑的名称上，顺化皇城中宫殿太和殿，名中的“太和”和中国明清故宫中的“太和”相同，建筑的名称多有政治的象征意义，取自于“保大和，乃立贞”在古代大和太意思相同故取名为太和殿，“太和”体现着统治者们想要王朝长久不衰的、国泰民安的美好意愿，太和殿被寄予了帝王们对江山稳固的美好祈愿。
其次体现在建筑的布局上，顺化皇城有一条中轴线贯穿帝后重要的宫殿，以中轴线为基准“井”字排列分布，左右对称，两两相呼应。这种排布方式在外貌形式上衬托了帝王地位的同时也反映了儒家思想中的“中和”之美。顺化皇城中前朝是皇帝用来办公的殿堂召开盛会的地方建造的恢弘雄伟，气势磅礴。后寝紫禁城与前朝相比就显得稍微逊色一些，后寝是阴柔之地，与前朝的阳刚之气相互呼应，体现了儒家“中和”的美学思想前后呼应对立相生和建筑的合理性。
在这个整体中“和”是对立两端的兼容，强调适度，事物要不偏不倚共存发展。顺化皇城中宫殿屋顶砖瓦呈黄色，用金色琉璃瓦建筑而成，《周易》坤卦载：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四肢，发于事业，美之至也”这句话中形容君子的品德如同黄色一样整体居中，将黄色视为中和的颜色。
3 “礼”的等级观念
“礼”被儒家视为行为规范的准则，孔子云“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？”礼制作为治国的根本，在礼的约束下，伦理纲常才能有序、社会才能稳定。君臣、父子、兄弟、男女都要靠“礼”来加以规范。从建筑造型和布局来看，顺化古建筑群深受儒家思想中的“礼制”影响。
顺化京城的三个部分：京城、皇城、紫禁城，三城环环相扣，一层外有一层，将紫禁城放在京城中间，以紫禁城为中轴向外发展。紫禁城是皇帝和后妃们饮食起居的地方，是皇家贵族的栖身之地，神圣而不可侵犯，放在城池中央凸显其地位尊崇，让人望而生怯。再次的皇城是皇上勤政的地方，高墙城池外人不可入内。从午门、太和门、勤政殿、坤泰殿这几座比较重要的宫殿位置来看，它们位于皇城中轴线上，也是“礼”影响下突出他们地位尊崇的一种建构方式。顺化皇城从午门开始只有在节日庆典时才会开放只有帝王才可以从中间出入，文武百官要从左右两门分别进入，当陛下御驾亲临时文武百官皆要行跪拜之礼。举办国家重大仪式的殿堂太和殿在殿前用殿前的台阶成为“品阶台”是用清化石砌成石台，分成两级：文武百官中三品以上者，站在上一级，四品至九品者，站在下一级，森严的等级制度，丝毫不能越矩，使整个社会都有着稳固的等级秩序。
4 结语
在儒家追求以礼为本注重中和的思想观念的长期浸濡下越南形成了一套稳定性、持续性很强的符合儒家审美标准的建筑美学观，顺化古都在建筑的布局、色彩、外形、名称方面都体现出儒家文化思想，在此基础上顺化古建筑群结合越南本土文化形成了一套其具有自身民族特色的建筑风格，后代人从儒家传统文化内核和越南文化中的意蕴中进行探索思考才能真正的读懂顺化古都建筑群。
参考文献：
[1] 裴氏秋水.越南顺化古都和中国北京故宫建筑的文化内涵对比研究[D].广西大学，2015.
[2] 谷建辉，董睿.“礼”对中国传统建筑之影响[J].东岳论丛，2013，34（02）.
[3] 宋康.故宫建筑中儒家“和”的艺术精神探析[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2016，37（05）.
[4] 王文.浅析故宫建筑群折射出的儒家思想[J].大众文艺（理论），2009（07）.
[5] 莫海量.礼制序列的威严——中国文化影响下的越南宫殿建筑[J].新建筑，2010（01）.
（作者单位：广西艺术学院）
关键词：儒家思想;顺化皇城;建筑
顺化古都建筑群位于越南中部的顺化省，北临首都河内南临越南第一大城市胡志明市。顺化是越南最后一个封建王朝阮朝的京都。建筑是社会意识形态的具象表达，是民族文化的体现。越南受中国传统儒家思想影响深远，上至王公贵族下至平民百姓，他们的衣食住行各个方面都受其影响。古建筑自然不例外，越南古建筑群是中越古代思想文化交流的成果，用它独特的艺术语言以一种直观的方式从形体、布局、色彩、装饰、功用等方面展现着儒文化对它的影响。
1 天人合一，君权神授
上古时期，人们生产能力低下，只能仰仗自然给予恩赐，先民们开始注重人与天地的和谐关系乞求天地人和“夫天地之氣，不失其序，若过其序，民之乱也。”这是“天人合一”观念最早提出的原因。西汉时期董仲舒发展的“天人合一”的思想更加侧重于“天人相类”，他认为君王乃是天注定，皇帝和上天具有血缘关系，他们的权利和作为都是上天的指示，君王是在代表上天行使权力，发布命令，没有什么可以高于皇权。这种“天人合一”的思想在顺化古都建筑群中有着非常鲜明的体现。
顺化皇城和北京故宫建造相仿，可以分为两个部分，前朝和内殿，前朝的建筑高大宏伟，是皇帝用来面见朝臣处理政务的地方，建筑的高大用来彰显皇帝至高无上无人可侵的权力。午门进入皇城后第一大建筑就是位于前朝的太和门，太和门是皇帝举办盛典的宫殿，是整个建筑群中规模最宏大的建筑主体。太和殿代表着越南前朝的风貌，是皇家颜面的象征，太和殿的屋顶采用的重檐庑殿顶，是等级最高的屋顶，在屋顶上行云流水般的神兽雕塑形象展现着皇帝的威严。皇城整体布局以中轴线建筑为中心向两侧延伸发展各个宫殿。顺化紫禁城前朝建筑按中轴线分布，包括午门、太和殿、勤政殿、乾承殿以及坤泰殿等，后殿是帝后生活居住的寝宫，寝宫以中轴线为中心“井”字对称分布，顺化皇城强调空间布局，通过中心排列式布局突出帝王的权威，显示出皇帝在整个国家的中心统治地位。
2 “中和思想”，以和为美
“中和”思想作为儒家思想中重要的思想体系，在顺化古都建筑群中也有鲜明的体现。首先体现在建筑的名称上，顺化皇城中宫殿太和殿，名中的“太和”和中国明清故宫中的“太和”相同，建筑的名称多有政治的象征意义，取自于“保大和，乃立贞”在古代大和太意思相同故取名为太和殿，“太和”体现着统治者们想要王朝长久不衰的、国泰民安的美好意愿，太和殿被寄予了帝王们对江山稳固的美好祈愿。
其次体现在建筑的布局上，顺化皇城有一条中轴线贯穿帝后重要的宫殿，以中轴线为基准“井”字排列分布，左右对称，两两相呼应。这种排布方式在外貌形式上衬托了帝王地位的同时也反映了儒家思想中的“中和”之美。顺化皇城中前朝是皇帝用来办公的殿堂召开盛会的地方建造的恢弘雄伟，气势磅礴。后寝紫禁城与前朝相比就显得稍微逊色一些，后寝是阴柔之地，与前朝的阳刚之气相互呼应，体现了儒家“中和”的美学思想前后呼应对立相生和建筑的合理性。
在这个整体中“和”是对立两端的兼容，强调适度，事物要不偏不倚共存发展。顺化皇城中宫殿屋顶砖瓦呈黄色，用金色琉璃瓦建筑而成，《周易》坤卦载：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四肢，发于事业，美之至也”这句话中形容君子的品德如同黄色一样整体居中，将黄色视为中和的颜色。
3 “礼”的等级观念
“礼”被儒家视为行为规范的准则，孔子云“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？”礼制作为治国的根本，在礼的约束下，伦理纲常才能有序、社会才能稳定。君臣、父子、兄弟、男女都要靠“礼”来加以规范。从建筑造型和布局来看，顺化古建筑群深受儒家思想中的“礼制”影响。
顺化京城的三个部分：京城、皇城、紫禁城，三城环环相扣，一层外有一层，将紫禁城放在京城中间，以紫禁城为中轴向外发展。紫禁城是皇帝和后妃们饮食起居的地方，是皇家贵族的栖身之地，神圣而不可侵犯，放在城池中央凸显其地位尊崇，让人望而生怯。再次的皇城是皇上勤政的地方，高墙城池外人不可入内。从午门、太和门、勤政殿、坤泰殿这几座比较重要的宫殿位置来看，它们位于皇城中轴线上，也是“礼”影响下突出他们地位尊崇的一种建构方式。顺化皇城从午门开始只有在节日庆典时才会开放只有帝王才可以从中间出入，文武百官要从左右两门分别进入，当陛下御驾亲临时文武百官皆要行跪拜之礼。举办国家重大仪式的殿堂太和殿在殿前用殿前的台阶成为“品阶台”是用清化石砌成石台，分成两级：文武百官中三品以上者，站在上一级，四品至九品者，站在下一级，森严的等级制度，丝毫不能越矩，使整个社会都有着稳固的等级秩序。
4 结语
在儒家追求以礼为本注重中和的思想观念的长期浸濡下越南形成了一套稳定性、持续性很强的符合儒家审美标准的建筑美学观，顺化古都在建筑的布局、色彩、外形、名称方面都体现出儒家文化思想，在此基础上顺化古建筑群结合越南本土文化形成了一套其具有自身民族特色的建筑风格，后代人从儒家传统文化内核和越南文化中的意蕴中进行探索思考才能真正的读懂顺化古都建筑群。
参考文献：
[1] 裴氏秋水.越南顺化古都和中国北京故宫建筑的文化内涵对比研究[D].广西大学，2015.
[2] 谷建辉，董睿.“礼”对中国传统建筑之影响[J].东岳论丛，2013，34（02）.
[3] 宋康.故宫建筑中儒家“和”的艺术精神探析[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2016，37（05）.
[4] 王文.浅析故宫建筑群折射出的儒家思想[J].大众文艺（理论），2009（07）.
[5] 莫海量.礼制序列的威严——中国文化影响下的越南宫殿建筑[J].新建筑，2010（01）.
（作者单位：广西艺术学院）