论文部分内容阅读
摘 要：恩施地名的最终形成是多重因素作用下的结果，以白虎命名的恩施地名和以龙凤命名的恩施地名共同表现出了本土文化与外来文化融合的痕迹。与此同时，这类以神兽命名的恩施地名，也反映出了恩施居民对这些神兽的图腾崇拜。本文以神话学为视角，通过对恩施部分地名的解读，试图来探明地名背后所蕴含的文化内涵和文化意义。
关键词：恩施地名；文化；图腾；龙凤；白虎
地名的背后有着丰富的文化内涵，一个地名往往会记录下一段传奇的故事。在少数民族聚居的恩施地区，地名由于受到外来文化与本土文化的共同影响，地名成为了研究文化融合的“活化石”。因此，人们在研究地名的同时，可以追寻到文化融合的痕迹。
以龙凤等神兽命名的恩施地名，是恩施地名的重要组成部分，这类地名体现出了恩施地区的图腾文化。因此，可以将这类地名看作是恩施图腾文化对外显现的文化印记。
本文以神话学为视角，从文化融合和图腾信仰两个方面，试图揭示恩施地名所蕴含的文化意义。
一、文化融合的“活化石”
恩施的部分地名，是在本土文化和外来文化的共同作用下形成的，成为了文化融合的“活化石”。从语言学的角度来看，现存的恩施地名当中，有一部分地名是汉语和土家语的结合体。如：建始的“车营”和来凤的“舍米湖”都是汉语、土家语的结合体。从地名的具体内容来看，恩施地名当中，一部分的地名与恩施居民对白虎图腾的信仰直接相关，而有一部分地名的命名则是源于人们对龙凤图腾的崇拜，这些地名共同反映出了文化融合的痕迹。
以白虎命名的恩施地名，有着显著的本土文化特征。据同治版《恩施县志》载，巴人祖先廪君，死后其魂魄化为白虎。相传，土家族的祖先廪君，率领部落成员，夺取了清江盐阳的盐源。此后，人们过上了幸福美满的生活，部落成员认为这一切都是廪君所带来的。廪君死后，魂魄化作白虎升天。后人出于对廪君的崇敬之意，把白虎作为了他们的图腾神兽，世代尊奉，认为白虎可以为他们带来好运。这类以白虎命名的恩施地名，实质上反映的是一种图腾崇拜和祖先崇拜。
以龙凤命名的恩施地名，往往与独特的恩施地形地貌相结合，蕴含着丰富的文化内涵。探究这些与龙凤相结合的地名，会发现这些地名往往会和恩施地区的自然环境相结合，显现出来一种浓郁的地方风情。以龙凤命名的恩施地名往往会与“坝”、“坪”、“湾”、“沟”等自然地形相结合。许多学者将其看作是单纯的地形，仔细研究后发现，初民在进行地名命名的时候，往往会将追求美好生活的思想蕴含其中。恩施是山区，初民要想得到更好的发展，就必须向水源充足、地势平坦的地区迁移，而适合初民居住的地方就是这些“坝”、“坪”、“湾”、“沟”等地区。初民趋利避害的思维方式，造就了恩施许多地名在命名过程中带上了具有恩施山区特有的气息。长期以来，制约恩施各个方面发展的是水源和地形地势，而对自己所居住的地方进行命名，往往会暗含着一个地方居民过去、当前以及未来的基本现状。通过调查发现，一些地方已经不具备“湾”的形态特征了，然而用“湾”字来命名的地名却没有随着地势的变迁而发生改变，仍是沿用原来的地名。尽管这是一种习惯的延续，可是细细想来，这是一种对过去地名的认可，充分肯定了地名背后的价值。这类以“坝”、“坪”、“沟”、“湾”等地形命名的地名，反映出了初民向往美好生活、渴望安居乐业的文化内涵。
以龙凤命名的恩施地名，是外来文化在恩施地区的遗存。众所周知，龙、凤这些神兽多为原先的华夏部落尊为图腾，后来被历朝历代的统治者看作是权力的象征而尊奉。龙凤文化是中原文化的组成部分，如今在少数民族聚居的偏远地区出现的以龙凤命名的恩施地名，可以看作是龙凤文化在恩施地区的遗存。
地名的最终形成绝不仅仅只是本土文化的一力促成，而是深受外来文化的影响。在以前的恩施地区，交通不便，这里的居民与外界的往来交流比较少，外来事物的传入，往往会带来不小的轰动与变化。“不同民族的交往接触，以及一个民族迁徙的历史，往往在地名上留下痕迹。”一个民族在与其他民族的交往过程中，文化交流是不可避免的，尤其是在恩施这样偏僻的山区，外来强势文化的传入，往往会打破原始居民平静的生活，尤其是在恩施的各个历史时期中，统治者的改革变革的政策对当地的影响最大。元、明、清时期，是中央集权鼎盛的时期，这个时期，中央对地方的影响强度最大，这个时期也就使得一批围绕着统治者的“恩泽”而最终完型了的一批地名，如：“恩施”其本意就是统治者施恩于此地的意思，带有浓厚的政治色彩。还有“宣恩”其原意就是宣扬帝王的恩泽，惠及平民。同时，在宣恩县生产的一种绿茶，更是被烙上了浓浓的政治印记，当地居民在推销此茶的时候，往往会围绕“贡茶”来进行宣传、做广告等，以期夺人眼球，其中宣恩县的绿茶还被当时的皇帝赐名为“皇恩宠锡”。而咸丰的命名也与咸丰皇帝有着密不可分的关系。“在恩施州内，能反映出统治阶级的政治理想的有嘉庆年间以‘广出贤儒，文星点斗’之意改今名的文斗乡；因四川東道府官员题写‘大丈夫磨刀垂宇宙，士君子谋道贯古今’楹联而得名的谋道镇。”这些事例都从客观上验证了统治者的强权统治对恩施地区的文化有着重要的影响，尤其是统治者在思想文化方面的统治力度在元、明、清时期得到了空前的提升。这些都是明面上的文化统治，而蕴含在一些特殊地名背后的内涵更加丰富多彩。
二、多重信仰的印记
恩施人民在长期的发展过程中，逐渐形成了泛神论，认为“万物皆有灵”。只要是能够带来美好寓意的事物，恩施人民都信仰，而这种观念反映到实际生活中去，地名就是其表现形式之一。恩施地名中用龙凤等神兽的名字来命名时，直接反映出了当地居民对这些神兽的崇拜，人们对这些神兽的崇拜表现在生活中的方方面面，地名只是其中的一个表现形式而已。
龙凤神兽逐渐成为了人们心中的图腾。“图腾是标志或象征某一群体或个人的一种‘特定的物类’，包括动物、植物或其他物件。原始初民相信各氏族与某种动植物或某种无生物具有特殊的亲缘关系，故将该自然物视作本氏族的保护者和象征，受到全体氏族成员的特殊爱护。”受泛神论观念和政治因素的影响，龙凤神兽也逐渐成为了恩施居民心中的图腾神兽。 恩施人民在长期的社会劳动实践过程中，受到泛神论等多重因素的影响，在信奉白虎为图腾的情况下，还信奉着龙凤图腾，以及其它的神兽图腾，诸如喜鹊、阳雀、牛、蛇等。人们将自己信奉的图腾神兽运用到地名取名中，也就形成了相应的地名，这些地名大多数都反映出人们追求美好，渴望得到这些图腾神兽的庇佑，甚至希望借助这些神兽身上的神秘力量来使自己得到灵魂上的长存。
（一）白虎图腾
恩施初民自古以来，就有着诸多的信仰。这些信仰在恩施初民的心理上、文化上烙下了深深的印记，在这些信仰中，白虎图腾可以说是作为初民的本土信仰，与人们的生产、生活有着密不可分的关系。对白虎这种图腾神兽的信仰已经融入到初民的血液中去了，表现在生活中的方方面面，以白虎命名的恩施地名是其中的一个方面。恩施地名中对白虎图腾的信仰主要体现在两个方面。
一方面是指白虎作为原始祖先的化身，是土家族的祖先神，是土家族最原始的图腾。白虎作为图腾神兽，往往会庇护一方居民，为一方居民的蓬勃发展带来一种信念上的坚定和文化上的认同感，对恩施人民的日常生活影响深远。对白虎图腾的信仰，表现在地名命名上，就产生了一大批以白虎命名的恩施地名。如：利川的白虎山、咸丰的白虎山、宣恩的白虎堡、宣恩的白虎山、宣恩的白虎嘴、巴东的白虎坡、鹤峰的白虎台、利川的白虎寨、利川谋道白虎桥等。
与此同时，恩施居民对白虎的崇拜还体现在将白虎作为一种驱邪避凶的神兽，其中蕴含的不只是对祖先神的崇敬之意，还与虎这种动物的习性、特性相关。首先，恩施地区以前是存在虎这种动物的，同时祖先神就是白虎，恩施人民与虎历史渊源悠久。其次，虎天性勇猛，虎这种勇猛的特征与恩施初民身上所具有的特征十分相似。土家族自古以来就是尚武的民族，土家族汉子身上所具有的那种彪悍与淳朴习气与虎这种动物的特性最为接近。在地名命名过程中，部分地区受白虎文化影响程度深，便会在潜意识中不自觉地将这种对白虎的崇拜转化到实际当中去，而绝不会滥于空谈。这些以白虎命名的地方，是恩施白虎图腾文化的遗存。
另外一方面，是指在对白虎图腾方面存在着“忌讳”，主要体现在对白虎的态度上，往往是怕白虎、恨白虎、驱白虎。这种对白虎图腾的“忌讳”反映到地名命名当中，表现为一些地方的地名借“猫”这个字或者是利用谐音法来避开使用“虎”这个字，其本质仍然是白虎图腾文化的另外一种表现形式。如：宣恩的猫儿堡、利川的猫儿洞、建始的猫儿坪、咸丰的猫儿道等。
（二）龙凤图腾
龙凤作为中华民族各族人民共同信奉的图腾，在最初形成的时候，其实就综合了各个民族的神兽图腾之后形成的一种综合性的图腾。龙作为一种综合性的图腾，体现了各族之间文化的相互融合，而这种文化融合的结果也影响着一些较为偏远的少数民族地区，在这些偏远的少数民族地区，龙凤也是作为一种图腾神兽存在于当地居民的心中。
研究发现，这种对龙凤的图腾崇拜是具有普遍性的，许多地区都会信奉龙凤，恩施地区也不例外。恩施土家族这样一个古老的民族，自古以来就不是一个闭塞的民族，而是在外来文化传入的时候，积极地汲取外来文化中的优秀“养分”。如此一来，将龙凤文化本土化是水到渠成的事情，土家族在信仰方面，有着众多的信仰，是属于泛神论者，有着本民族的禁忌。然而生活在恩施地区的土家族并不是一个封闭的民族，而是会随着政策变化而积极地汲取外来民族中优秀的文化因素。如：元、明、清时期，中央政府实施的土司制度就对恩施地区有着不可忽视的影响。至今为止，恩施地区还有受土司文化影响而形成的地名。如：来凤的百福司、安抚司，咸丰的土司坝等。直到清雍正时期，中央政府对各少数民族地区的土司制度进行改革，实行“改土归流”的政策，将以前的土司制度改为流官制度，对此加强了中央集权。作为皇权象征的龙凤文化也进一步在当地得到认可与传播，因为龙自古以来就被认为是帝王的象征，凤是帝后的象征，龙凤这两种神兽在人们心中有着非凡的意义。在人们的心中，希望自己的儿子成龙，女儿成凤，这种渴望美好幸福的思想反映到一个部落聚居的地方，就自然而然的形成地名最初命名的想法。纵观全国地名，会发现有一大批以龙凤命名的地名，都体现出了对龙凤神兽的崇拜。如：江西的龙虎山，黑龙江的龙镇，北京的龙背村，河北省永年县的龙曹，湖南省长沙的凤凰台、凤栖园等。在恩施地区，出于对龙凤
神兽的崇拜，也出现了一批以龙凤等神兽命名的地名。如：恩施市的龙凤坝、凤凰山、大龙潭、小龙潭、龙鳞宫、栖凤桥，宣恩的龙洞村、龙马山、龙潭坪等。
随着时代的变迁，一些以龙凤命名的地名早已经改头换面，而一些以龙凤命名的地名，却一直使用，延续至今。“神话是初民对自然现象的解释，龙凤是人们对多种兽禽和某些游走动物及自然现象多种糅合而产生的一种神物，本质上也是人们对己身之外的自然力量的神化，是人们的一种情感寄托和心理崇拜。”
由此可见，恩施地区以龙凤等神兽命名的地名，其实是与当地居民对龙凤图腾的崇拜有关，对龙凤图腾的崇拜反映到地名当中去，便自然而然的形成了一大批含有龙凤字眼的地名。
（三）其它神兽图腾
恩施居民除了信奉白虎、龙凤图腾之外，还将其它神兽的名字运用到了地名命名当中去了。这种命名的方式，一方面是离不开恩施复杂的自然环境，恩施林区面积广阔，森林覆盖率高，植被茂密，有利于诸多动物的生长繁衍，使得初民们在这种自然环境下认知了诸多的动物，对初民的思维方式产生了潜移默化的影响。除开有老虎外，还有其它很多的动物，如：白鹤、喜鹊、阳雀等。其中恩施鹤峰的本意就是鹤峰此地过去常有白鹤在八峰驻足，又因为鹤乃吉祥、长寿之物，立峰登高望远有凌云之志，故此得名。
另外一个方面，是指初民在对这些动物的习性特征有了清晰的认识之后，初民便联系自身境况，将这种认识转化为一种信仰与崇拜，进而融入到地名中去。这些与其它神兽结合的地名，集中体现了当地居民的神话心理，认为这些具有灵气的动物，可以为人们的生活带来美好。如：宣恩马鹿塘，相传就是曾经有马鹿在塘中洗澡而得名的。而马鹿在恩施人们的心中普遍被认为是吉祥之物，是可以为人们带来好运的动物之一。
三、结语
文化对恩施地名的影响是久远的，地名与文化相互交织，地名的最终形成受当地文化的影响，研究地名，我们可以发现地名背后的文化意义。尤其是在少数民族聚居的恩施地区，这里的地名不仅仅具有浓郁的地方性色彩，而且带有了明显的外来文化气息。将龙凤这些原本属于中原神话中的神兽运用到了地名命名当中去了，表現出了恩施人民的泛神信仰。
在信奉白虎的同时，恩施人民对于自然界中所有能够给人带来美好寓意的事物都信奉着，这也就表现出了恩施人民的多重信仰。在图腾信仰上就表现出人们不仅信白虎，还信龙凤以及其它的神兽。研究这类带有文化内涵和神话意蕴的地名，有助于我们了解地名背后的故事，而不是简单地把地名当作是指代地理范围的符号，要深入到地名的“背后”，探索属于地名的那段故事。如此一来，才会使得越来越多的人了解地名，推动地名保护工作的顺利开展。
参考文献
[1]丁美华.恩施土家族苗族自治州地名的语言文化含义探析[J].读书文摘，2016（9）.
[2]郭锦桴.汉语地名与多彩文化[M].上海：上海辞书出版社，2003.
[3]蒋栋元.动物·图腾·崇拜[J].大连民族学院学报，2004（2）.
[4]叶德书.土家地名探源[J].吉首大学学报（社会科学版），1988（3）.
[5]闫德亮.神话与龙凤及其民族精神[J].贵州社会科学，2008（10）.
作者简介
廖志伟，男，土家族，湖北民族学院汉语言文学专业学生。
刘锋，男，汉族，湖北民族学院汉语言文学专业学生。
杜萌，女，汉族，湖北民族学院汉语言文学专业学生。
粟显禹，男，汉族，湖北民族学院汉语言文学专业学生。
肖虎，男，汉族，湖北民族学院汉语言文学专业学生。
关键词：恩施地名；文化；图腾；龙凤；白虎
地名的背后有着丰富的文化内涵，一个地名往往会记录下一段传奇的故事。在少数民族聚居的恩施地区，地名由于受到外来文化与本土文化的共同影响，地名成为了研究文化融合的“活化石”。因此，人们在研究地名的同时，可以追寻到文化融合的痕迹。
以龙凤等神兽命名的恩施地名，是恩施地名的重要组成部分，这类地名体现出了恩施地区的图腾文化。因此，可以将这类地名看作是恩施图腾文化对外显现的文化印记。
本文以神话学为视角，从文化融合和图腾信仰两个方面，试图揭示恩施地名所蕴含的文化意义。
一、文化融合的“活化石”
恩施的部分地名，是在本土文化和外来文化的共同作用下形成的，成为了文化融合的“活化石”。从语言学的角度来看，现存的恩施地名当中，有一部分地名是汉语和土家语的结合体。如：建始的“车营”和来凤的“舍米湖”都是汉语、土家语的结合体。从地名的具体内容来看，恩施地名当中，一部分的地名与恩施居民对白虎图腾的信仰直接相关，而有一部分地名的命名则是源于人们对龙凤图腾的崇拜，这些地名共同反映出了文化融合的痕迹。
以白虎命名的恩施地名，有着显著的本土文化特征。据同治版《恩施县志》载，巴人祖先廪君，死后其魂魄化为白虎。相传，土家族的祖先廪君，率领部落成员，夺取了清江盐阳的盐源。此后，人们过上了幸福美满的生活，部落成员认为这一切都是廪君所带来的。廪君死后，魂魄化作白虎升天。后人出于对廪君的崇敬之意，把白虎作为了他们的图腾神兽，世代尊奉，认为白虎可以为他们带来好运。这类以白虎命名的恩施地名，实质上反映的是一种图腾崇拜和祖先崇拜。
以龙凤命名的恩施地名，往往与独特的恩施地形地貌相结合，蕴含着丰富的文化内涵。探究这些与龙凤相结合的地名，会发现这些地名往往会和恩施地区的自然环境相结合，显现出来一种浓郁的地方风情。以龙凤命名的恩施地名往往会与“坝”、“坪”、“湾”、“沟”等自然地形相结合。许多学者将其看作是单纯的地形，仔细研究后发现，初民在进行地名命名的时候，往往会将追求美好生活的思想蕴含其中。恩施是山区，初民要想得到更好的发展，就必须向水源充足、地势平坦的地区迁移，而适合初民居住的地方就是这些“坝”、“坪”、“湾”、“沟”等地区。初民趋利避害的思维方式，造就了恩施许多地名在命名过程中带上了具有恩施山区特有的气息。长期以来，制约恩施各个方面发展的是水源和地形地势，而对自己所居住的地方进行命名，往往会暗含着一个地方居民过去、当前以及未来的基本现状。通过调查发现，一些地方已经不具备“湾”的形态特征了，然而用“湾”字来命名的地名却没有随着地势的变迁而发生改变，仍是沿用原来的地名。尽管这是一种习惯的延续，可是细细想来，这是一种对过去地名的认可，充分肯定了地名背后的价值。这类以“坝”、“坪”、“沟”、“湾”等地形命名的地名，反映出了初民向往美好生活、渴望安居乐业的文化内涵。
以龙凤命名的恩施地名，是外来文化在恩施地区的遗存。众所周知，龙、凤这些神兽多为原先的华夏部落尊为图腾，后来被历朝历代的统治者看作是权力的象征而尊奉。龙凤文化是中原文化的组成部分，如今在少数民族聚居的偏远地区出现的以龙凤命名的恩施地名，可以看作是龙凤文化在恩施地区的遗存。
地名的最终形成绝不仅仅只是本土文化的一力促成，而是深受外来文化的影响。在以前的恩施地区，交通不便，这里的居民与外界的往来交流比较少，外来事物的传入，往往会带来不小的轰动与变化。“不同民族的交往接触，以及一个民族迁徙的历史，往往在地名上留下痕迹。”一个民族在与其他民族的交往过程中，文化交流是不可避免的，尤其是在恩施这样偏僻的山区，外来强势文化的传入，往往会打破原始居民平静的生活，尤其是在恩施的各个历史时期中，统治者的改革变革的政策对当地的影响最大。元、明、清时期，是中央集权鼎盛的时期，这个时期，中央对地方的影响强度最大，这个时期也就使得一批围绕着统治者的“恩泽”而最终完型了的一批地名，如：“恩施”其本意就是统治者施恩于此地的意思，带有浓厚的政治色彩。还有“宣恩”其原意就是宣扬帝王的恩泽，惠及平民。同时，在宣恩县生产的一种绿茶，更是被烙上了浓浓的政治印记，当地居民在推销此茶的时候，往往会围绕“贡茶”来进行宣传、做广告等，以期夺人眼球，其中宣恩县的绿茶还被当时的皇帝赐名为“皇恩宠锡”。而咸丰的命名也与咸丰皇帝有着密不可分的关系。“在恩施州内，能反映出统治阶级的政治理想的有嘉庆年间以‘广出贤儒，文星点斗’之意改今名的文斗乡；因四川東道府官员题写‘大丈夫磨刀垂宇宙，士君子谋道贯古今’楹联而得名的谋道镇。”这些事例都从客观上验证了统治者的强权统治对恩施地区的文化有着重要的影响，尤其是统治者在思想文化方面的统治力度在元、明、清时期得到了空前的提升。这些都是明面上的文化统治，而蕴含在一些特殊地名背后的内涵更加丰富多彩。
二、多重信仰的印记
恩施人民在长期的发展过程中，逐渐形成了泛神论，认为“万物皆有灵”。只要是能够带来美好寓意的事物，恩施人民都信仰，而这种观念反映到实际生活中去，地名就是其表现形式之一。恩施地名中用龙凤等神兽的名字来命名时，直接反映出了当地居民对这些神兽的崇拜，人们对这些神兽的崇拜表现在生活中的方方面面，地名只是其中的一个表现形式而已。
龙凤神兽逐渐成为了人们心中的图腾。“图腾是标志或象征某一群体或个人的一种‘特定的物类’，包括动物、植物或其他物件。原始初民相信各氏族与某种动植物或某种无生物具有特殊的亲缘关系，故将该自然物视作本氏族的保护者和象征，受到全体氏族成员的特殊爱护。”受泛神论观念和政治因素的影响，龙凤神兽也逐渐成为了恩施居民心中的图腾神兽。 恩施人民在长期的社会劳动实践过程中，受到泛神论等多重因素的影响，在信奉白虎为图腾的情况下，还信奉着龙凤图腾，以及其它的神兽图腾，诸如喜鹊、阳雀、牛、蛇等。人们将自己信奉的图腾神兽运用到地名取名中，也就形成了相应的地名，这些地名大多数都反映出人们追求美好，渴望得到这些图腾神兽的庇佑，甚至希望借助这些神兽身上的神秘力量来使自己得到灵魂上的长存。
（一）白虎图腾
恩施初民自古以来，就有着诸多的信仰。这些信仰在恩施初民的心理上、文化上烙下了深深的印记，在这些信仰中，白虎图腾可以说是作为初民的本土信仰，与人们的生产、生活有着密不可分的关系。对白虎这种图腾神兽的信仰已经融入到初民的血液中去了，表现在生活中的方方面面，以白虎命名的恩施地名是其中的一个方面。恩施地名中对白虎图腾的信仰主要体现在两个方面。
一方面是指白虎作为原始祖先的化身，是土家族的祖先神，是土家族最原始的图腾。白虎作为图腾神兽，往往会庇护一方居民，为一方居民的蓬勃发展带来一种信念上的坚定和文化上的认同感，对恩施人民的日常生活影响深远。对白虎图腾的信仰，表现在地名命名上，就产生了一大批以白虎命名的恩施地名。如：利川的白虎山、咸丰的白虎山、宣恩的白虎堡、宣恩的白虎山、宣恩的白虎嘴、巴东的白虎坡、鹤峰的白虎台、利川的白虎寨、利川谋道白虎桥等。
与此同时，恩施居民对白虎的崇拜还体现在将白虎作为一种驱邪避凶的神兽，其中蕴含的不只是对祖先神的崇敬之意，还与虎这种动物的习性、特性相关。首先，恩施地区以前是存在虎这种动物的，同时祖先神就是白虎，恩施人民与虎历史渊源悠久。其次，虎天性勇猛，虎这种勇猛的特征与恩施初民身上所具有的特征十分相似。土家族自古以来就是尚武的民族，土家族汉子身上所具有的那种彪悍与淳朴习气与虎这种动物的特性最为接近。在地名命名过程中，部分地区受白虎文化影响程度深，便会在潜意识中不自觉地将这种对白虎的崇拜转化到实际当中去，而绝不会滥于空谈。这些以白虎命名的地方，是恩施白虎图腾文化的遗存。
另外一方面，是指在对白虎图腾方面存在着“忌讳”，主要体现在对白虎的态度上，往往是怕白虎、恨白虎、驱白虎。这种对白虎图腾的“忌讳”反映到地名命名当中，表现为一些地方的地名借“猫”这个字或者是利用谐音法来避开使用“虎”这个字，其本质仍然是白虎图腾文化的另外一种表现形式。如：宣恩的猫儿堡、利川的猫儿洞、建始的猫儿坪、咸丰的猫儿道等。
（二）龙凤图腾
龙凤作为中华民族各族人民共同信奉的图腾，在最初形成的时候，其实就综合了各个民族的神兽图腾之后形成的一种综合性的图腾。龙作为一种综合性的图腾，体现了各族之间文化的相互融合，而这种文化融合的结果也影响着一些较为偏远的少数民族地区，在这些偏远的少数民族地区，龙凤也是作为一种图腾神兽存在于当地居民的心中。
研究发现，这种对龙凤的图腾崇拜是具有普遍性的，许多地区都会信奉龙凤，恩施地区也不例外。恩施土家族这样一个古老的民族，自古以来就不是一个闭塞的民族，而是在外来文化传入的时候，积极地汲取外来文化中的优秀“养分”。如此一来，将龙凤文化本土化是水到渠成的事情，土家族在信仰方面，有着众多的信仰，是属于泛神论者，有着本民族的禁忌。然而生活在恩施地区的土家族并不是一个封闭的民族，而是会随着政策变化而积极地汲取外来民族中优秀的文化因素。如：元、明、清时期，中央政府实施的土司制度就对恩施地区有着不可忽视的影响。至今为止，恩施地区还有受土司文化影响而形成的地名。如：来凤的百福司、安抚司，咸丰的土司坝等。直到清雍正时期，中央政府对各少数民族地区的土司制度进行改革，实行“改土归流”的政策，将以前的土司制度改为流官制度，对此加强了中央集权。作为皇权象征的龙凤文化也进一步在当地得到认可与传播，因为龙自古以来就被认为是帝王的象征，凤是帝后的象征，龙凤这两种神兽在人们心中有着非凡的意义。在人们的心中，希望自己的儿子成龙，女儿成凤，这种渴望美好幸福的思想反映到一个部落聚居的地方，就自然而然的形成地名最初命名的想法。纵观全国地名，会发现有一大批以龙凤命名的地名，都体现出了对龙凤神兽的崇拜。如：江西的龙虎山，黑龙江的龙镇，北京的龙背村，河北省永年县的龙曹，湖南省长沙的凤凰台、凤栖园等。在恩施地区，出于对龙凤
神兽的崇拜，也出现了一批以龙凤等神兽命名的地名。如：恩施市的龙凤坝、凤凰山、大龙潭、小龙潭、龙鳞宫、栖凤桥，宣恩的龙洞村、龙马山、龙潭坪等。
随着时代的变迁，一些以龙凤命名的地名早已经改头换面，而一些以龙凤命名的地名，却一直使用，延续至今。“神话是初民对自然现象的解释，龙凤是人们对多种兽禽和某些游走动物及自然现象多种糅合而产生的一种神物，本质上也是人们对己身之外的自然力量的神化，是人们的一种情感寄托和心理崇拜。”
由此可见，恩施地区以龙凤等神兽命名的地名，其实是与当地居民对龙凤图腾的崇拜有关，对龙凤图腾的崇拜反映到地名当中去，便自然而然的形成了一大批含有龙凤字眼的地名。
（三）其它神兽图腾
恩施居民除了信奉白虎、龙凤图腾之外，还将其它神兽的名字运用到了地名命名当中去了。这种命名的方式，一方面是离不开恩施复杂的自然环境，恩施林区面积广阔，森林覆盖率高，植被茂密，有利于诸多动物的生长繁衍，使得初民们在这种自然环境下认知了诸多的动物，对初民的思维方式产生了潜移默化的影响。除开有老虎外，还有其它很多的动物，如：白鹤、喜鹊、阳雀等。其中恩施鹤峰的本意就是鹤峰此地过去常有白鹤在八峰驻足，又因为鹤乃吉祥、长寿之物，立峰登高望远有凌云之志，故此得名。
另外一个方面，是指初民在对这些动物的习性特征有了清晰的认识之后，初民便联系自身境况，将这种认识转化为一种信仰与崇拜，进而融入到地名中去。这些与其它神兽结合的地名，集中体现了当地居民的神话心理，认为这些具有灵气的动物，可以为人们的生活带来美好。如：宣恩马鹿塘，相传就是曾经有马鹿在塘中洗澡而得名的。而马鹿在恩施人们的心中普遍被认为是吉祥之物，是可以为人们带来好运的动物之一。
三、结语
文化对恩施地名的影响是久远的，地名与文化相互交织，地名的最终形成受当地文化的影响，研究地名，我们可以发现地名背后的文化意义。尤其是在少数民族聚居的恩施地区，这里的地名不仅仅具有浓郁的地方性色彩，而且带有了明显的外来文化气息。将龙凤这些原本属于中原神话中的神兽运用到了地名命名当中去了，表現出了恩施人民的泛神信仰。
在信奉白虎的同时，恩施人民对于自然界中所有能够给人带来美好寓意的事物都信奉着，这也就表现出了恩施人民的多重信仰。在图腾信仰上就表现出人们不仅信白虎，还信龙凤以及其它的神兽。研究这类带有文化内涵和神话意蕴的地名，有助于我们了解地名背后的故事，而不是简单地把地名当作是指代地理范围的符号，要深入到地名的“背后”，探索属于地名的那段故事。如此一来，才会使得越来越多的人了解地名，推动地名保护工作的顺利开展。
参考文献
[1]丁美华.恩施土家族苗族自治州地名的语言文化含义探析[J].读书文摘，2016（9）.
[2]郭锦桴.汉语地名与多彩文化[M].上海：上海辞书出版社，2003.
[3]蒋栋元.动物·图腾·崇拜[J].大连民族学院学报，2004（2）.
[4]叶德书.土家地名探源[J].吉首大学学报（社会科学版），1988（3）.
[5]闫德亮.神话与龙凤及其民族精神[J].贵州社会科学，2008（10）.
作者简介
廖志伟，男，土家族，湖北民族学院汉语言文学专业学生。
刘锋，男，汉族，湖北民族学院汉语言文学专业学生。
杜萌，女，汉族，湖北民族学院汉语言文学专业学生。
粟显禹，男，汉族，湖北民族学院汉语言文学专业学生。
肖虎，男，汉族，湖北民族学院汉语言文学专业学生。