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张立文，1935年生，浙江温州人，哲学家，哲学史家。1960年毕业于中国人民大学哲学系。现任中国人民大学哲学系资深教授、孔子研究院院长兼学术委员会主席，中国周易研究会副会长，国际儒学联合会理事，国际退溪学会理事等职。其主要学术成就：
1． 对中国哲学史的探索与研究。鉴于《周易》在中国哲学与文化中的特殊地位，张立文早在20世纪60年代初就开始对《周易》与甲骨文做比较研究，写了《周易思想研究》初稿，后经修改在1980年出版，成为“文革”后出版的首部研究《周易》的专著。1991年，《周易帛书注译》、《周易与儒道墨》两书出版，对《周易》及先秦哲学做了更深入的研究。在宋元明清理学的研究方面，先生更是成果丰硕。1981年，《朱熹思想研究》出版，成为“文革”后第一部理学研究专著，在国内外引起了巨大反响。此后，先生又相继出版了《宋明理学研究》、《戴震》、《走向心学之路——陆象山思想的足迹》、《宋明理学逻辑结构的演化》、《朱熹评传》、《正学与开新——王船山哲学思想》等，从宏观和微观上对宋明理学及其重要思想家作了系统的研究。他把宋元明清理学，分为主流派与非主流派。20世纪80年代以后，他发现了中国哲学转生创新的标志是核心话题的转变、人文语境的转换和诠释文本的变化。进入新世纪，在中国哲学界反思中国哲学学科合法性的新的时代背景下，先生对“中国哲学是什么”做了规定：中国哲学是人对宇宙、社会、人生之道的道的体贴和名字体系。这为创建中国哲学新形态提出了一条新思路。
2． 对东亚哲学的探索与研究。早在1983年，张立文为参加在哈佛大学召开的国际退溪学会议撰写了《朱熹与李滉的易学思想比较研究》一文，开始了东亚哲学研究。后多次参加“国际退溪学研讨会”及其它东亚哲学方面的会议，并被国际退溪学会授予1987年度退溪学国际学术奖。先生撰写了《退溪学入门》、《李退溪思想研究》等专著，并主编《退溪书节要》一书。他对韩国和日本的其它思想家，如曹南冥、奇高峰、李栗谷、郭再祐、涩泽荣一等都有专门研究，并于1999年主持了“东亚哲学与21世纪”国家社会科学重点课题，撰写了《和合与东亚意识》一书，对“东亚意识”的内涵和意义作了明确阐述。
3． 提出“中国哲学逻辑结构论”。早在1981年出版的《朱熹思想研究》中，张立文就提出了朱熹思想的逻辑结构问题。1984年，他到香港中文大学新亚书院哲学系讲授《中国哲学逻辑结构论》。该书依照中国理论思维发展的进程，把中国哲学固有的范畴分为三大类，即象性范畴、实性范畴、虚性范畴。“中国哲学逻辑结构论”是对中国哲学范畴的理论概括，是在反思以往哲学研究方法基础上提出的新的中国哲学研究方法，在学界产生了较大影响。
4． 提出并构建“传统学”。在20世纪80年代学界对中国传统文化与现代化的大反思、大讨论中，张立文向全校学生开出“中国文化概论”课程，主编了“传统文化与现代文化丛书”，撰写了《传统学引论》一书，把传统学从文化学中分离出来，使之成为一门独立的学科。在该书中，他提出了建构传统学的三方法，即纵横互补律、整体贯通律、浑沌对应律，探索了传统发生、发展、破坏、重建的历史进程，并厘定了传统学研究的对象和范围，提出了传统学构建的四要素，即传统的价值观念系统、传统的心理气质系统、传统的语言符号系统、传统的知识系统。传统学的构建，既是对传统文化理论体系的新诠释，也是为实现传统文化的现代转生而进行的有力探索。
5． 构建“新人学”。由于传统学归根到底是关于人的学问，所以，张立文便从传统学转入人学的研究，主编了“传统人与现代人丛书”，并撰写了《新人学导论》一书。该书阐述了人的自我发现论、自我塑造论、自我规范论、自我创造论、自我关怀论、自我和合论，提出了生命五境界说（生命超越境、知行合一境、情景互渗境、圣王一体境、道体自由境），否定了卡西尔“人是符号的动物”，把人重新定为“人是会自我创造的和合存在”。
6． 提出并系统构建了中国哲学理论思维新形态——“和合学”。在1988年写作的《新人学导论》中，张立文就提出了人的“自我和合”的问题。1989年，先生撰写了《从宋明理学到和合学》一文，随后连续发表10多篇和合学论文，分析了从宋明“旧三学”到现代新儒家的“新三学”的局限，明确提出了“和合学的构建”的问题。1995年，《和合学概论——21世纪文化战略的构想》一书竣稿，并于次年出版。该书系统阐述了和合学思想体系。此后，《和合与东亚意识》（2001年）、《中国和合文化导论》（2001年）、《和合哲学论》（2004年）等书相继出版，进一步系统阐述了先生的和合学体系。和合学是在继承中国传统文化，融合中西文化的基础上，进行的原创性建构；是为了化解21世纪人类面临五大冲突和危机，回应中国文化所面临的三大挑战而建构的理论思维形态。为此，和合学提出了五大原理，即和生、和处、和立、和达、和爱原理，并构建了地、人、天三界，即和合生存世界、和合意义世界、和合可能世界。先生经过“自家体贴”，凸现了“和合”在中国文化中的价值，指出“和合是中华文化的精髓和首要价值”。这使和合学既能真正继承中国文化的精髓，体现中华文明的内在气质，同时又具有世界视野，成为化解五大危机、建设人类和合精神家园的思想探索。（责任编辑 李乐刚）
1． 对中国哲学史的探索与研究。鉴于《周易》在中国哲学与文化中的特殊地位，张立文早在20世纪60年代初就开始对《周易》与甲骨文做比较研究，写了《周易思想研究》初稿，后经修改在1980年出版，成为“文革”后出版的首部研究《周易》的专著。1991年，《周易帛书注译》、《周易与儒道墨》两书出版，对《周易》及先秦哲学做了更深入的研究。在宋元明清理学的研究方面，先生更是成果丰硕。1981年，《朱熹思想研究》出版，成为“文革”后第一部理学研究专著，在国内外引起了巨大反响。此后，先生又相继出版了《宋明理学研究》、《戴震》、《走向心学之路——陆象山思想的足迹》、《宋明理学逻辑结构的演化》、《朱熹评传》、《正学与开新——王船山哲学思想》等，从宏观和微观上对宋明理学及其重要思想家作了系统的研究。他把宋元明清理学，分为主流派与非主流派。20世纪80年代以后，他发现了中国哲学转生创新的标志是核心话题的转变、人文语境的转换和诠释文本的变化。进入新世纪，在中国哲学界反思中国哲学学科合法性的新的时代背景下，先生对“中国哲学是什么”做了规定：中国哲学是人对宇宙、社会、人生之道的道的体贴和名字体系。这为创建中国哲学新形态提出了一条新思路。
2． 对东亚哲学的探索与研究。早在1983年，张立文为参加在哈佛大学召开的国际退溪学会议撰写了《朱熹与李滉的易学思想比较研究》一文，开始了东亚哲学研究。后多次参加“国际退溪学研讨会”及其它东亚哲学方面的会议，并被国际退溪学会授予1987年度退溪学国际学术奖。先生撰写了《退溪学入门》、《李退溪思想研究》等专著，并主编《退溪书节要》一书。他对韩国和日本的其它思想家，如曹南冥、奇高峰、李栗谷、郭再祐、涩泽荣一等都有专门研究，并于1999年主持了“东亚哲学与21世纪”国家社会科学重点课题，撰写了《和合与东亚意识》一书，对“东亚意识”的内涵和意义作了明确阐述。
3． 提出“中国哲学逻辑结构论”。早在1981年出版的《朱熹思想研究》中，张立文就提出了朱熹思想的逻辑结构问题。1984年，他到香港中文大学新亚书院哲学系讲授《中国哲学逻辑结构论》。该书依照中国理论思维发展的进程，把中国哲学固有的范畴分为三大类，即象性范畴、实性范畴、虚性范畴。“中国哲学逻辑结构论”是对中国哲学范畴的理论概括，是在反思以往哲学研究方法基础上提出的新的中国哲学研究方法，在学界产生了较大影响。
4． 提出并构建“传统学”。在20世纪80年代学界对中国传统文化与现代化的大反思、大讨论中，张立文向全校学生开出“中国文化概论”课程，主编了“传统文化与现代文化丛书”，撰写了《传统学引论》一书，把传统学从文化学中分离出来，使之成为一门独立的学科。在该书中，他提出了建构传统学的三方法，即纵横互补律、整体贯通律、浑沌对应律，探索了传统发生、发展、破坏、重建的历史进程，并厘定了传统学研究的对象和范围，提出了传统学构建的四要素，即传统的价值观念系统、传统的心理气质系统、传统的语言符号系统、传统的知识系统。传统学的构建，既是对传统文化理论体系的新诠释，也是为实现传统文化的现代转生而进行的有力探索。
5． 构建“新人学”。由于传统学归根到底是关于人的学问，所以，张立文便从传统学转入人学的研究，主编了“传统人与现代人丛书”，并撰写了《新人学导论》一书。该书阐述了人的自我发现论、自我塑造论、自我规范论、自我创造论、自我关怀论、自我和合论，提出了生命五境界说（生命超越境、知行合一境、情景互渗境、圣王一体境、道体自由境），否定了卡西尔“人是符号的动物”，把人重新定为“人是会自我创造的和合存在”。
6． 提出并系统构建了中国哲学理论思维新形态——“和合学”。在1988年写作的《新人学导论》中，张立文就提出了人的“自我和合”的问题。1989年，先生撰写了《从宋明理学到和合学》一文，随后连续发表10多篇和合学论文，分析了从宋明“旧三学”到现代新儒家的“新三学”的局限，明确提出了“和合学的构建”的问题。1995年，《和合学概论——21世纪文化战略的构想》一书竣稿，并于次年出版。该书系统阐述了和合学思想体系。此后，《和合与东亚意识》（2001年）、《中国和合文化导论》（2001年）、《和合哲学论》（2004年）等书相继出版，进一步系统阐述了先生的和合学体系。和合学是在继承中国传统文化，融合中西文化的基础上，进行的原创性建构；是为了化解21世纪人类面临五大冲突和危机，回应中国文化所面临的三大挑战而建构的理论思维形态。为此，和合学提出了五大原理，即和生、和处、和立、和达、和爱原理，并构建了地、人、天三界，即和合生存世界、和合意义世界、和合可能世界。先生经过“自家体贴”，凸现了“和合”在中国文化中的价值，指出“和合是中华文化的精髓和首要价值”。这使和合学既能真正继承中国文化的精髓，体现中华文明的内在气质，同时又具有世界视野，成为化解五大危机、建设人类和合精神家园的思想探索。（责任编辑 李乐刚）