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【摘要】：在当代，西方理论发展已经进入了低谷期，理论面临着重重困境，那么理论要如何才能得到救赎呢？从伊格尔顿在2003年出版的《理论之后》的书中，伊格尔顿主张理论应该跳出文学之外回归现实，重新思考人类重大问题。关于理论的救赎，伊格尔顿并没有给出明确的办法，他只是尽自己所能尝试的提出了对理论出路的建议。伊格尔顿认为必须深刻地认识理论兴衰的过程，对其进行分析，最后才能给出理论实现救赎的方法。同时因为伊格尔顿是一名马克思主义者，在《理论之后》中他始终站在马克思主义的立场上研究文化理论。
【关键词】：伊格尔顿《理论之后》；反思与救赎
2003年伊格尔顿出版了一本《理论之后》的书，该书在理论界中产生了深远的影响。反理论家认为该书是对理论的终结，他们甚至大声的宣布理论已经死亡，认为《理论之后》是一部反理论的力作。那么真的如那些反理论家认为的那样伊格尔顿的《理论之后》是反理论的，是为理论敲响丧钟，是对理论的终结吗？我认为不是，虽然在《理论之后》一书中充满了伊格尔顿对文化理论的批判，但同时也有他对文化理论深深的反思以及他对文化理论未来出路的几点思考，表达了他为文化理论寻求出路的积极性和决心。《理论之后》书中饱含了伊格尔顿矛盾而复杂的心理，因为作为一名理论家，伊格尔顿既有批判文化理论的怒其不争，同时也有对文化理论陷入困境深深的担忧以及文化理论能走出困境面向更高的未来的向往，他是以一名理论家的角度，是站在理论之中而不是站在理论之外来谈论文化理论的。针对这一心理的复杂性，我们不能简单的对他的《理论之后》进行判断，应全面而系统的对其进行分析，不能断章取意。我认为《理论之后》书中伊格尔顿对文化理论的批判不仅仅是他怒其不争的心理表达，更多的是他对文化理论反思和為文化理论探寻出路的积极性和决心，作为一名理论家的他更向往文化理论能够走向未来而不是终结。可以说《理论之后》既充满了伊格尔顿对当代文化理论现状的讥讽和批判，同时又充满了他对文化理论的责任和热枕。
伊格尔顿的《理论之后》表达的不是理论的终结，而是理论的救赎。该书前四章是对文化理论的反思，是文化理论兴衰的原因分析以及文化理论的得失总结。1965年到1980年代，这一时期出现了一系列的政治运动如民权运动、学生运动、民族解放运动等，同时在政治运动减弱的时候出现了新兴的文化理论和新的社会现象如福特主义推动消费社会蓬勃发展。传媒、大众文化、亚文化作为一种社会力量纷纷涌现，符号和景观丰富日常生活；文化政治成为主流，文化变成了无产阶级战士的战斗武器；社会等级制度与传统道德观念被抛弃，整个社会的感受力发生了巨大的变化。这些运动的出现使得文化得到全面的解放，文化理论根源于此，是这一时期的产物，并随着这一时期的政治运动带来的文化的兴盛而得以促进和发展。但1980年代后期这些政治运动失败时，一些激进分子放弃过去的理想，文化理论开始走向去政治化，走向边缘。同时反理论思想的兴起以及大理论思想家的逝去和文化理论思想后继无力，文化理论走向衰落。
对文化理论兴衰的全面分析是伊格尔顿对传统文化和后现代主义进行批判的前提。伊格尔顿是一名马克思主义者，他站在马克思主义的立场上对传统文化和后现代主义展开严厉的批判。在这里伊格尔顿把文化与资本主义放到一起，伊格尔顿还列举了大量的事例说明文化的相对性，他认为文化难堪大任。伊格尔顿不仅仅是对传统文化表达了不满，同时他也对后现代主义进行严厉的批判。伊格尔顿在《理论之后》中对后现代主义进行了既有客观性的分析，也有反思性、否定性的批判。伊格尔顿认为“后现代主义把绝大多数时间都用在抨击绝对的真理、永恒的道德价值、科学的探究以及对历史进步的信念。它质疑个体的主体性、任化的社会与性别规范，以及对世界具有坚实基础的信仰。”
伊格尔顿认为文化理论最大的成就是把性和性属确定为合法研究对象，指出这是有重大政治意义的问题。肯定文化理论取得成绩的同时，伊格尔顿也指出了文化理论存在的缺陷，他指出文化理论实际上并没有解决一些基本问题，在道德、宗教、革命、生与死以及本质规律方面少有涉及。伊格尔顿认为“无论怎样估计，这都是人类生存失败的相当大的一部分。正如我们在前面所表明的，自己对这些根本问题建言甚少或无所建言，是历史上相当难堪的一个时刻”。
伊格尔顿并没有简单地停留在反思和批判中，他努力地尽自己所能给文化理论走出困境提出思考。在《理论之后》的后四章伊格尔顿通过对真理、德性和客观性、道德、革命、基础和基要主义者、死亡、邪恶和非存在这几个主题进行思考。真理、道德和死亡等问题是人类生存中不可避免的重要问题，是不可忽视的。伊格尔顿认为文化理论只有对这些新问题提出自己的解释和批判， 才能获得发展的动力。新的文化理論必须重新重视这些问题，因此伊格尔顿在书中对这些问题进行了大量的描述，希望通过这些描述，提出对文化理论救赎的方法。他主张“要建立一种沟通事实与价值的真理观，一种沟通观念与身体、自我与他人的道德观以及一种同时超越本质主义、教条主义与虚无主义、相对主义的实践论”。他认为必须做出重大的改变才能创造出一个可以物质极大丰富的世界，社会变革是有必要的和可以实现的。
在《理论之后》中充分的说明伊格尔顿是一名马克思主义者，书中处处充满了伊格尔顿对马克思主义的信仰和站在其立场上思考问题。伊格尔顿主张从新的维度上重新建构文化理论并阐释发展了马克思主义。伊格尔顿在后四章的表述中充满了哲理性、反思性与革命性，他所建构起来的新的文化理论具有意识形态性、革命性和政治性。
注释：
[1]张玉勤. 伊格尔顿《理论之后》的理论言说[J]. 马克思主义美学研究，2009，01：145-153.
[2]伊格尔顿. 理论之后 [M]. 商正译 .北京：商务印书馆.2009.（98）
[3]汤拥华. 理论如何反思？——由伊格尔顿《理论之后》引出的思考[J]. 文艺理论研究，2009，06：133-137.
参考文献：
[1]TerryEagleton.AfterTheory[M].London：PenguinBooks，2004.
[2]伊格尔顿. 理论之后 [M]. 商正译 .北京：商务印书馆.2009
[3]尹庆红. “理论之后”的理论—读特里·伊格尔顿的《理论之后》[J]. 湖北大学学报（哲学社会科学版），2008，02：29-34.
[4]张玉勤. 伊格尔顿《理论之后》的理论言说[J]. 马克思主义美学研究，2009，01：145-153.
[5]段吉方. 文学研究走向“后理论时代”了吗—“理论之后”问题的反思与批判[J]. 社会科学家，2011，09：35-39.
[6]金惠敏. 理论没有“之后”—从伊格尔顿《理论之后》说起[J]. 外国文学，2009，02：78-80+127.
[7]汤拥华. 理论如何反思？—由伊格尔顿《理论之后》引出的思考[J]. 文艺理论研究，2009，06：133-137.
【关键词】：伊格尔顿《理论之后》；反思与救赎
2003年伊格尔顿出版了一本《理论之后》的书，该书在理论界中产生了深远的影响。反理论家认为该书是对理论的终结，他们甚至大声的宣布理论已经死亡，认为《理论之后》是一部反理论的力作。那么真的如那些反理论家认为的那样伊格尔顿的《理论之后》是反理论的，是为理论敲响丧钟，是对理论的终结吗？我认为不是，虽然在《理论之后》一书中充满了伊格尔顿对文化理论的批判，但同时也有他对文化理论深深的反思以及他对文化理论未来出路的几点思考，表达了他为文化理论寻求出路的积极性和决心。《理论之后》书中饱含了伊格尔顿矛盾而复杂的心理，因为作为一名理论家，伊格尔顿既有批判文化理论的怒其不争，同时也有对文化理论陷入困境深深的担忧以及文化理论能走出困境面向更高的未来的向往，他是以一名理论家的角度，是站在理论之中而不是站在理论之外来谈论文化理论的。针对这一心理的复杂性，我们不能简单的对他的《理论之后》进行判断，应全面而系统的对其进行分析，不能断章取意。我认为《理论之后》书中伊格尔顿对文化理论的批判不仅仅是他怒其不争的心理表达，更多的是他对文化理论反思和為文化理论探寻出路的积极性和决心，作为一名理论家的他更向往文化理论能够走向未来而不是终结。可以说《理论之后》既充满了伊格尔顿对当代文化理论现状的讥讽和批判，同时又充满了他对文化理论的责任和热枕。
伊格尔顿的《理论之后》表达的不是理论的终结，而是理论的救赎。该书前四章是对文化理论的反思，是文化理论兴衰的原因分析以及文化理论的得失总结。1965年到1980年代，这一时期出现了一系列的政治运动如民权运动、学生运动、民族解放运动等，同时在政治运动减弱的时候出现了新兴的文化理论和新的社会现象如福特主义推动消费社会蓬勃发展。传媒、大众文化、亚文化作为一种社会力量纷纷涌现，符号和景观丰富日常生活；文化政治成为主流，文化变成了无产阶级战士的战斗武器；社会等级制度与传统道德观念被抛弃，整个社会的感受力发生了巨大的变化。这些运动的出现使得文化得到全面的解放，文化理论根源于此，是这一时期的产物，并随着这一时期的政治运动带来的文化的兴盛而得以促进和发展。但1980年代后期这些政治运动失败时，一些激进分子放弃过去的理想，文化理论开始走向去政治化，走向边缘。同时反理论思想的兴起以及大理论思想家的逝去和文化理论思想后继无力，文化理论走向衰落。
对文化理论兴衰的全面分析是伊格尔顿对传统文化和后现代主义进行批判的前提。伊格尔顿是一名马克思主义者，他站在马克思主义的立场上对传统文化和后现代主义展开严厉的批判。在这里伊格尔顿把文化与资本主义放到一起，伊格尔顿还列举了大量的事例说明文化的相对性，他认为文化难堪大任。伊格尔顿不仅仅是对传统文化表达了不满，同时他也对后现代主义进行严厉的批判。伊格尔顿在《理论之后》中对后现代主义进行了既有客观性的分析，也有反思性、否定性的批判。伊格尔顿认为“后现代主义把绝大多数时间都用在抨击绝对的真理、永恒的道德价值、科学的探究以及对历史进步的信念。它质疑个体的主体性、任化的社会与性别规范，以及对世界具有坚实基础的信仰。”
伊格尔顿认为文化理论最大的成就是把性和性属确定为合法研究对象，指出这是有重大政治意义的问题。肯定文化理论取得成绩的同时，伊格尔顿也指出了文化理论存在的缺陷，他指出文化理论实际上并没有解决一些基本问题，在道德、宗教、革命、生与死以及本质规律方面少有涉及。伊格尔顿认为“无论怎样估计，这都是人类生存失败的相当大的一部分。正如我们在前面所表明的，自己对这些根本问题建言甚少或无所建言，是历史上相当难堪的一个时刻”。
伊格尔顿并没有简单地停留在反思和批判中，他努力地尽自己所能给文化理论走出困境提出思考。在《理论之后》的后四章伊格尔顿通过对真理、德性和客观性、道德、革命、基础和基要主义者、死亡、邪恶和非存在这几个主题进行思考。真理、道德和死亡等问题是人类生存中不可避免的重要问题，是不可忽视的。伊格尔顿认为文化理论只有对这些新问题提出自己的解释和批判， 才能获得发展的动力。新的文化理論必须重新重视这些问题，因此伊格尔顿在书中对这些问题进行了大量的描述，希望通过这些描述，提出对文化理论救赎的方法。他主张“要建立一种沟通事实与价值的真理观，一种沟通观念与身体、自我与他人的道德观以及一种同时超越本质主义、教条主义与虚无主义、相对主义的实践论”。他认为必须做出重大的改变才能创造出一个可以物质极大丰富的世界，社会变革是有必要的和可以实现的。
在《理论之后》中充分的说明伊格尔顿是一名马克思主义者，书中处处充满了伊格尔顿对马克思主义的信仰和站在其立场上思考问题。伊格尔顿主张从新的维度上重新建构文化理论并阐释发展了马克思主义。伊格尔顿在后四章的表述中充满了哲理性、反思性与革命性，他所建构起来的新的文化理论具有意识形态性、革命性和政治性。
注释：
[1]张玉勤. 伊格尔顿《理论之后》的理论言说[J]. 马克思主义美学研究，2009，01：145-153.
[2]伊格尔顿. 理论之后 [M]. 商正译 .北京：商务印书馆.2009.（98）
[3]汤拥华. 理论如何反思？——由伊格尔顿《理论之后》引出的思考[J]. 文艺理论研究，2009，06：133-137.
参考文献：
[1]TerryEagleton.AfterTheory[M].London：PenguinBooks，2004.
[2]伊格尔顿. 理论之后 [M]. 商正译 .北京：商务印书馆.2009
[3]尹庆红. “理论之后”的理论—读特里·伊格尔顿的《理论之后》[J]. 湖北大学学报（哲学社会科学版），2008，02：29-34.
[4]张玉勤. 伊格尔顿《理论之后》的理论言说[J]. 马克思主义美学研究，2009，01：145-153.
[5]段吉方. 文学研究走向“后理论时代”了吗—“理论之后”问题的反思与批判[J]. 社会科学家，2011，09：35-39.
[6]金惠敏. 理论没有“之后”—从伊格尔顿《理论之后》说起[J]. 外国文学，2009，02：78-80+127.
[7]汤拥华. 理论如何反思？—由伊格尔顿《理论之后》引出的思考[J]. 文艺理论研究，2009，06：133-137.