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【摘要】：在高端科技飛速发展的今天，高科技让人们在追求生活质量的同时，也在精神世界里去寻找着高质量的慰藉，因此，人们对于艺术方面的追求水平也在不断的提高。但是现如今，很多民族的传统艺术文化却被人遗忘，面临着无法继续生存下去的问题。为此，本文在分析凉山彝族传统舞蹈“达体舞”现状的基础上，对其发展现状及发展过程中存在的问题和预计的发展前景进行浅析，提出自己的意见和具体的对策建议，让我们彝族宝贵的传统文化得到持续的发展，继续散发光芒。
【关键词】：凉山彝族 民间舞蹈 现状发展
一、“达体舞”的发展现状与困境
彝族的舞蹈来源于生活，达体舞的舞蹈动作更是来源于彝族人民同胞在劳作时候的动作，形态和姿势，彝族的舞蹈是我们彝族同胞的肢体语言，它代表了彝族同胞的历来文化，是我们生活中不可分割的部分，它记载着我们彝族最古老的文化，舞蹈文化是我们彝族文化中不可分割的一部分，彝族文化包含了很多方面，饮食，习俗，服饰，艺术等 。在我的家乡，一般过彝族年，或是火把节，我们都会回到农村老家跟亲人一起过节，清楚记着每次过火把节的时候，村子里面年轻的少男少女们都会走出家门，来到广场上，摆着大音响，放着大音乐，牵着手吼吼的跳起达体舞来，那时候的达体舞是少男少女们感情之间的纽带。可现如今村里面的少男少女们早已离开家乡，村子里只留下了老人和小孩，逢年过节少男少女们或许会回来，但是随着在外面接受的新事物越来越多，达体舞在人们心中出现的次数也越来越少。后来我进入了大学，因为自己专业的原因，才有机会时刻在接触着我们彝族的文化，在文艺部工作了一年，我们在学校的周末达体舞上也发现了很多的问题，慢慢的参加达体舞的人数越来越少，以至于会有那么几个周末，达体舞广场上只有达体舞的音乐在“飘荡”，而没有一个人在“欣赏”它;第二个问题是，参加周末达体舞的人汉族朋友占多数，其次才是彝族同胞。最后还有一个问题，我们的周末达体舞活动是三个部分组成的，第一部分是彝族达体舞，第二个部分是阿诗且，第三个部分是现代舞，整体下来，只有现代舞部分时候人是最多的，参与者的热情也是最高，这一系列的问题也引起了我们团队的思考，看似是小问题，引申出的其实是大问题，如果不引起重视，我们流传已久的传统民间舞蹈会在我们的忽略中走向灭亡。
二、保护和发展“达体舞”的对策建议
（一）四川凉山彝族地区的政府部门加强对“达体舞”的整理工作
四川凉山彝族地区大多都是在大山之中，道路也不是特别的方便，也正是因为地理环境的隔绝，彝族同胞们因自身教育水平的局限影响，并没有形成理论性的管理方式，因此彝族传统民间舞蹈才会有“流失”的倾向，在没有具体的管理和指明下，传统的文化也会迷路的 ，因此，四川彝族地区的政府部门宣传传统民间舞蹈的相关知识和重要性是很必要的，带领我们的舞蹈文化，甚至更多方面的文化找到自己的路。再者，现如今在生活中能够能找到一张完整收录了彝族传统民间舞蹈的碟子很难，政府应该组织相关的人才，在大凉山各地区进行田野调查，进行传统民间舞蹈的收集，尽力找回被丢失的传统民间舞蹈，通过现代化的技术进行收藏，为之后的学术研究提供更多的资料，也经过碟子收录的方式，让我们有更多的机会接触到传统民间舞蹈，有更多的机会去创新发展。
（二）注重保护原生态的传统民间舞蹈，在其基础上再尝试注入新时代的血液，保持活力与生机。
从传统民间舞蹈自身来说，也存在之一定的问题，彝族传统民间舞蹈缺少与时代进步的活力与生机，如果试着将彝族传统民间舞蹈与时代的元素融合在一起，比如说，可将达体舞的动作变换一些动作与现在很流行的“鬼步”这种时尚元素完美的融合在一起，一方面可以体现出我们彝族传统民间舞蹈的时代性和包容性，另一方面更是吸引我们的族人或是其他的族人来加入队伍，为彝族传统民间舞蹈的发展做自己的贡献。我们不仅是局限在像达体舞这一类的民间群体式的生活舞蹈，更是应该在专业的表演舞台上，将彝族文化渊源历史，博大精深的彝族文化和曾经在历史上存在过的一切事物，我们都可以经过我们的舞蹈展示，以更生动的方式将以往的历史再拉回人们的眼帘。
结语
在这个新陈代谢迅速的社会里，很多像彝族传统民间舞蹈这一类的文化，在以前如此恶劣，文明程度低的社会环境中茁壮的成长，而竟然在现如今如此安逸的社会环境中却显得脆弱不堪，这是不应该的 。我相信彝族传统民间舞蹈只是众多面临着“生存危机”的传统文化的一个小小的例子，这需要引起每个人的深思。作为新一代有能力去承担传承责任的我们，更应该将自己的所学所用也用在保护和发展自己民族文化的事业上，因为我们每个人，都拥有这一份使命，去传承自己的民族文化，去发扬我们的民族文化。
【参考文献】：
【1】.朱洋洋李纶.探析凉山彝族男人下装不同形制的因素.前沿.2013（10）：169-171
【2】.陆铭宁.凉山州乡村旅游资源的特征分析.西昌学院学报（自然科学版）.2013（4）：65-69.
【3】.高波.论呼吸在少数民族舞蹈中的应用.神州.2012
【4】.岳文.索玛花映百褶裙葫芦笙舞红披毡——介绍彝族音乐和彝族音乐CD片.彝族情歌.试听技术.1998：77-78
注释：
1.朱洋洋李纶.探析凉山彝族男人下装不同形制的因素.前沿.2013（10）：169-171
2. 陆铭宁.凉山州乡村旅游资源的特征分析.西昌学院学报（自然科学版）.2013（4）：65-69.
3.苏杰.凉山彝族自治州少数民族权益保障的问题与对策.黑龙江民族丛刊.2011
作者简介：马琳（1995— ），女，彝族，四川省凉山彝族自治州，学生，民族学硕士，单位：西南民族大学2017级民族学专业，研究方向：跨文化比较。
【关键词】：凉山彝族 民间舞蹈 现状发展
一、“达体舞”的发展现状与困境
彝族的舞蹈来源于生活，达体舞的舞蹈动作更是来源于彝族人民同胞在劳作时候的动作，形态和姿势，彝族的舞蹈是我们彝族同胞的肢体语言，它代表了彝族同胞的历来文化，是我们生活中不可分割的部分，它记载着我们彝族最古老的文化，舞蹈文化是我们彝族文化中不可分割的一部分，彝族文化包含了很多方面，饮食，习俗，服饰，艺术等 。在我的家乡，一般过彝族年，或是火把节，我们都会回到农村老家跟亲人一起过节，清楚记着每次过火把节的时候，村子里面年轻的少男少女们都会走出家门，来到广场上，摆着大音响，放着大音乐，牵着手吼吼的跳起达体舞来，那时候的达体舞是少男少女们感情之间的纽带。可现如今村里面的少男少女们早已离开家乡，村子里只留下了老人和小孩，逢年过节少男少女们或许会回来，但是随着在外面接受的新事物越来越多，达体舞在人们心中出现的次数也越来越少。后来我进入了大学，因为自己专业的原因，才有机会时刻在接触着我们彝族的文化，在文艺部工作了一年，我们在学校的周末达体舞上也发现了很多的问题，慢慢的参加达体舞的人数越来越少，以至于会有那么几个周末，达体舞广场上只有达体舞的音乐在“飘荡”，而没有一个人在“欣赏”它;第二个问题是，参加周末达体舞的人汉族朋友占多数，其次才是彝族同胞。最后还有一个问题，我们的周末达体舞活动是三个部分组成的，第一部分是彝族达体舞，第二个部分是阿诗且，第三个部分是现代舞，整体下来，只有现代舞部分时候人是最多的，参与者的热情也是最高，这一系列的问题也引起了我们团队的思考，看似是小问题，引申出的其实是大问题，如果不引起重视，我们流传已久的传统民间舞蹈会在我们的忽略中走向灭亡。
二、保护和发展“达体舞”的对策建议
（一）四川凉山彝族地区的政府部门加强对“达体舞”的整理工作
四川凉山彝族地区大多都是在大山之中，道路也不是特别的方便，也正是因为地理环境的隔绝，彝族同胞们因自身教育水平的局限影响，并没有形成理论性的管理方式，因此彝族传统民间舞蹈才会有“流失”的倾向，在没有具体的管理和指明下，传统的文化也会迷路的 ，因此，四川彝族地区的政府部门宣传传统民间舞蹈的相关知识和重要性是很必要的，带领我们的舞蹈文化，甚至更多方面的文化找到自己的路。再者，现如今在生活中能够能找到一张完整收录了彝族传统民间舞蹈的碟子很难，政府应该组织相关的人才，在大凉山各地区进行田野调查，进行传统民间舞蹈的收集，尽力找回被丢失的传统民间舞蹈，通过现代化的技术进行收藏，为之后的学术研究提供更多的资料，也经过碟子收录的方式，让我们有更多的机会接触到传统民间舞蹈，有更多的机会去创新发展。
（二）注重保护原生态的传统民间舞蹈，在其基础上再尝试注入新时代的血液，保持活力与生机。
从传统民间舞蹈自身来说，也存在之一定的问题，彝族传统民间舞蹈缺少与时代进步的活力与生机，如果试着将彝族传统民间舞蹈与时代的元素融合在一起，比如说，可将达体舞的动作变换一些动作与现在很流行的“鬼步”这种时尚元素完美的融合在一起，一方面可以体现出我们彝族传统民间舞蹈的时代性和包容性，另一方面更是吸引我们的族人或是其他的族人来加入队伍，为彝族传统民间舞蹈的发展做自己的贡献。我们不仅是局限在像达体舞这一类的民间群体式的生活舞蹈，更是应该在专业的表演舞台上，将彝族文化渊源历史，博大精深的彝族文化和曾经在历史上存在过的一切事物，我们都可以经过我们的舞蹈展示，以更生动的方式将以往的历史再拉回人们的眼帘。
结语
在这个新陈代谢迅速的社会里，很多像彝族传统民间舞蹈这一类的文化，在以前如此恶劣，文明程度低的社会环境中茁壮的成长，而竟然在现如今如此安逸的社会环境中却显得脆弱不堪，这是不应该的 。我相信彝族传统民间舞蹈只是众多面临着“生存危机”的传统文化的一个小小的例子，这需要引起每个人的深思。作为新一代有能力去承担传承责任的我们，更应该将自己的所学所用也用在保护和发展自己民族文化的事业上，因为我们每个人，都拥有这一份使命，去传承自己的民族文化，去发扬我们的民族文化。
【参考文献】：
【1】.朱洋洋李纶.探析凉山彝族男人下装不同形制的因素.前沿.2013（10）：169-171
【2】.陆铭宁.凉山州乡村旅游资源的特征分析.西昌学院学报（自然科学版）.2013（4）：65-69.
【3】.高波.论呼吸在少数民族舞蹈中的应用.神州.2012
【4】.岳文.索玛花映百褶裙葫芦笙舞红披毡——介绍彝族音乐和彝族音乐CD片.彝族情歌.试听技术.1998：77-78
注释：
1.朱洋洋李纶.探析凉山彝族男人下装不同形制的因素.前沿.2013（10）：169-171
2. 陆铭宁.凉山州乡村旅游资源的特征分析.西昌学院学报（自然科学版）.2013（4）：65-69.
3.苏杰.凉山彝族自治州少数民族权益保障的问题与对策.黑龙江民族丛刊.2011
作者简介：马琳（1995— ），女，彝族，四川省凉山彝族自治州，学生，民族学硕士，单位：西南民族大学2017级民族学专业，研究方向：跨文化比较。