【摘 要】
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<正> 西方文学和我们中国古代的文学传统似乎是很不相同的。西方的文学作品讲究“写实”,而我们的文学作品中富于“想象”,讲究“气韵”、“虚”、“实”相结合。但是它们既然都是文学作品,都是以人和自然为描述对象,表现对象,如果我们扫除了西方文学和中国文学表面上呈现出的不同之处,从表面看来一些偶然现象中就可以找出它们之间的必然联系,从而揭示出文学创作的规律性的东西。王元化先生在《文艺理论体系问题》一文中说:“假如扫除事物的彼此相外性,从表面看来一些偶然现象中找出事物的必然联系,那就是说,我们发
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<正> 西方文学和我们中国古代的文学传统似乎是很不相同的。西方的文学作品讲究“写实”,而我们的文学作品中富于“想象”,讲究“气韵”、“虚”、“实”相结合。但是它们既然都是文学作品,都是以人和自然为描述对象,表现对象,如果我们扫除了西方文学和中国文学表面上呈现出的不同之处,从表面看来一些偶然现象中就可以找出它们之间的必然联系,从而揭示出文学创作的规律性的东西。王元化先生在《文艺理论体系问题》一文中说:“假如扫除事物的彼此相外性,从表面看来一些偶然现象中找出事物的必然联系,那就是说,我们发
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<正> 张颐武在《读书》90年第6期《第三世界文化:新的起点》一文中说:西方学者常常忽视第三世界本文的形式特点,总是习惯于把自身的理论视为“超文化”的元语言,他们往往把第三世界的本文看成了解特异社会的“窗口”,看成一个社会学和人类学的资料。例如,西方研究中国文学的权威夏志清和普实克的争论,夏氏认为中国现代小说只是社会、政治与意识形态斗争的产物;而普氏对夏氏的批评也只是强调中国形势的紧张性和小说进行政治和意识形态选择的必要性,以此来强调小说的社会意义,他们都忽视了中
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