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卫灵公曾向孔子请教军事问题，孔子客气地给了卫灵公一个“软钉子”，他说：“俎豆（祭祀器具，此代指祭祀礼仪）之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”并且于第二天傲娇地离开了卫国，以示对卫灵公“好战”的不满和批评。
这事给大家留下了孔子讳言战争、避谈军事的印象。比如齐宣王向孟子请教齐桓公、晋文公强军强国称霸诸侯的做法时，孟子说：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”那么，孔子为什么忌讳向诸侯谈及自己的军事学问？
为何反战
战争是政治的延伸。孔子的战争观，其实就是他的政治观的延伸。孔子提倡“为政以德”的政治思想。推行德政，要靠“爱人”和“复礼”两条腿走路。而战争，不仅不“爱人”，而且是最酷烈的“害民”。哪一场战争，带来的最后结果不是生灵涂炭、民生凋敝？所以《论语》中郑重记载：“子之所慎：齐（通‘斋’，祭祀前斋戒），战，疾。”
从这样的思想出发，我们就能更加深刻地理解孔子对卫灵公求教军事知识的“过激反应”。向好战的无道之君授以军事知识，势必滋长其穷兵黩武的野心，增长其杀伐屠戮的力量，从而给百姓、社会带来无穷祸患、无尽灾难。这一切，当然是孔子不乐闻、不愿见的。
不唯如此，当时的战争，都由诸侯发动、操控。而根据礼制，“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。孔子眼见耳闻的战争，几乎都是诸侯违反礼制、僭越行事的注脚。对这种足以导致“礼崩乐坏”、社会全面无序的行径，孔子当然反对。他反对季氏攻伐颛臾，说：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”就有维护鲁国公室利益、维护礼制名分的考虑在内。
为何备战
但是，假如我们据此得出孔子反对个人提升军事素质、反对国家增强军事力量的观点，那就有失偏颇了。
孔子对自己的军事素质还是颇有信心的。达巷党人说：“孔子虽然博学，但是没有足以成名的技能。”孔子得知这一评价后，就对弟子门人说：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”意思是说，假如要他拿出拿手的技能，他可以拿出驾车和射箭两项，但是，他对驾车技术更加自信。驾车和射箭都是军民两用技能。孔子一向谦虚，能够如此高调评价自己的“御”“射”技能，显见平日重视有加，训练有素。他也要求自己的弟子加强对“射”“御”技能的掌握，并说习练“六艺”——礼、乐、射、御、书、数，是君子的必修课。子路含蓄地表白自己的军事才华，说：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”孔子也没有否定。可见，孔子是支持、提倡弟子掌握军事技能的。掌握军事技能、备战，从个人角度言，是修身的必要。
面对动荡时局，孔子充分意识到军事力量的重要性。子贡向他请教为政之道，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”虽然他认为“足兵”是其中最次要的，但他也明确其在“为政”中的不可或缺性。毕竟，足够的军事力量是维护百姓安居乐业、统治机器正常运转的重要保障。重要之事要早备、常备，未雨绸缪。所以孔子说：“善人教民七年，亦可以即戎（参加战斗）矣。”他反对将未经训练的百姓带上战场：“以不教民战，是谓弃之。”备战、掌握军事技能，从国家层面言，是政治的需要。
为何作战
孔子极力避免涉战，包括言谈和实际行动，同时又积极强调备战。人们会质疑孔子：你认为什么情况下可以一战？答案可以从孔子的避战思想当中逆推得出。孔子因为战争害“仁”坏“礼”而反对战争。当战争危及“仁”“礼”的存在时，社会就有必要动用一切资源、力量来反对战争，包括用战争的方式，以暴制暴。
《左传·哀公十一年》记载，齐国入侵鲁国，孔门弟子冉有、樊迟等率众作战，孔子高度评价他们“执干戈以卫社稷”的行为，称赞勇敢作战的冉有“义也”，态度鲜明。在他看来，护家国就是“爱人”，就是仁；卫社稷就是维护先王的分封制度和分封结果，就是“守礼”。为百姓、为国家而参加战斗，是正义的，“当仁不让于师”，“有杀身以成仁”。当然，孔子反对战争中的任何无谓牺牲。当子路炫耀自己的军事能力时，孔子当头就给他一瓢冷水：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”认为对战争必须保持敬畏态度，否则不仅遗祸自己，也贻害集体。
值得一提的是，孔子是最早站在政治高度看待战争的思想家之一，他对战争的认识，远比孙子、吴起等人的单纯军事论深刻。西方社会直到两千年后，才由克劳塞维茨明确提出“战争无非是政治通过另一种手段的继续”“一切战争都可以看作政治行为”这样的命题。但正因它具有的常人难以企及的高度，孔子有关战争的思想才不被人视为战争理论，而被人视为“迂阔之谈”，最终差点被埋没在历史的蒿莱中。
【编后语】
在2017年9月湖丽衢三地高三年级语文联考卷中，《论语》阅读部分考查了孔子的战争观。可是《〈论语〉选读》课本中，并没有讨论孔子战争观的独立章节。听了杨老师的讲解，学会站在政治的高度看战争，面对这样的题你应该不再犯难了吧！
[试题回放]
阅读下面的材料，完成 21—22 题。
（1） 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。” （《论语·宪问》）
（2） 田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？” （《史记·仲尼弟子列传》）
（3） 夫顓臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？ （《论语·季氏》）
21. 材料（1）因为________，材料（2）因为________，孔子主张出兵讨伐。
22. 综合上述材料，简要分析孔子的战争观。
[参考答案]
21. 臣子弑君 国家受侵犯
22. 孔子以“礼”为标准来确定战争与否。在礼崩乐坏的时代，为“礼”而战，有利于社会安定、发展。当暴君、昏君当道，仍坚持这种战争观，则是历史的倒退。
这事给大家留下了孔子讳言战争、避谈军事的印象。比如齐宣王向孟子请教齐桓公、晋文公强军强国称霸诸侯的做法时，孟子说：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”那么，孔子为什么忌讳向诸侯谈及自己的军事学问？
为何反战
战争是政治的延伸。孔子的战争观，其实就是他的政治观的延伸。孔子提倡“为政以德”的政治思想。推行德政，要靠“爱人”和“复礼”两条腿走路。而战争，不仅不“爱人”，而且是最酷烈的“害民”。哪一场战争，带来的最后结果不是生灵涂炭、民生凋敝？所以《论语》中郑重记载：“子之所慎：齐（通‘斋’，祭祀前斋戒），战，疾。”
从这样的思想出发，我们就能更加深刻地理解孔子对卫灵公求教军事知识的“过激反应”。向好战的无道之君授以军事知识，势必滋长其穷兵黩武的野心，增长其杀伐屠戮的力量，从而给百姓、社会带来无穷祸患、无尽灾难。这一切，当然是孔子不乐闻、不愿见的。
不唯如此，当时的战争，都由诸侯发动、操控。而根据礼制，“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。孔子眼见耳闻的战争，几乎都是诸侯违反礼制、僭越行事的注脚。对这种足以导致“礼崩乐坏”、社会全面无序的行径，孔子当然反对。他反对季氏攻伐颛臾，说：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”就有维护鲁国公室利益、维护礼制名分的考虑在内。
为何备战
但是，假如我们据此得出孔子反对个人提升军事素质、反对国家增强军事力量的观点，那就有失偏颇了。
孔子对自己的军事素质还是颇有信心的。达巷党人说：“孔子虽然博学，但是没有足以成名的技能。”孔子得知这一评价后，就对弟子门人说：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”意思是说，假如要他拿出拿手的技能，他可以拿出驾车和射箭两项，但是，他对驾车技术更加自信。驾车和射箭都是军民两用技能。孔子一向谦虚，能够如此高调评价自己的“御”“射”技能，显见平日重视有加，训练有素。他也要求自己的弟子加强对“射”“御”技能的掌握，并说习练“六艺”——礼、乐、射、御、书、数，是君子的必修课。子路含蓄地表白自己的军事才华，说：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”孔子也没有否定。可见，孔子是支持、提倡弟子掌握军事技能的。掌握军事技能、备战，从个人角度言，是修身的必要。
面对动荡时局，孔子充分意识到军事力量的重要性。子贡向他请教为政之道，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”虽然他认为“足兵”是其中最次要的，但他也明确其在“为政”中的不可或缺性。毕竟，足够的军事力量是维护百姓安居乐业、统治机器正常运转的重要保障。重要之事要早备、常备，未雨绸缪。所以孔子说：“善人教民七年，亦可以即戎（参加战斗）矣。”他反对将未经训练的百姓带上战场：“以不教民战，是谓弃之。”备战、掌握军事技能，从国家层面言，是政治的需要。
为何作战
孔子极力避免涉战，包括言谈和实际行动，同时又积极强调备战。人们会质疑孔子：你认为什么情况下可以一战？答案可以从孔子的避战思想当中逆推得出。孔子因为战争害“仁”坏“礼”而反对战争。当战争危及“仁”“礼”的存在时，社会就有必要动用一切资源、力量来反对战争，包括用战争的方式，以暴制暴。
《左传·哀公十一年》记载，齐国入侵鲁国，孔门弟子冉有、樊迟等率众作战，孔子高度评价他们“执干戈以卫社稷”的行为，称赞勇敢作战的冉有“义也”，态度鲜明。在他看来，护家国就是“爱人”，就是仁；卫社稷就是维护先王的分封制度和分封结果，就是“守礼”。为百姓、为国家而参加战斗，是正义的，“当仁不让于师”，“有杀身以成仁”。当然，孔子反对战争中的任何无谓牺牲。当子路炫耀自己的军事能力时，孔子当头就给他一瓢冷水：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”认为对战争必须保持敬畏态度，否则不仅遗祸自己，也贻害集体。
值得一提的是，孔子是最早站在政治高度看待战争的思想家之一，他对战争的认识，远比孙子、吴起等人的单纯军事论深刻。西方社会直到两千年后，才由克劳塞维茨明确提出“战争无非是政治通过另一种手段的继续”“一切战争都可以看作政治行为”这样的命题。但正因它具有的常人难以企及的高度，孔子有关战争的思想才不被人视为战争理论，而被人视为“迂阔之谈”，最终差点被埋没在历史的蒿莱中。
【编后语】
在2017年9月湖丽衢三地高三年级语文联考卷中，《论语》阅读部分考查了孔子的战争观。可是《〈论语〉选读》课本中，并没有讨论孔子战争观的独立章节。听了杨老师的讲解，学会站在政治的高度看战争，面对这样的题你应该不再犯难了吧！
[试题回放]
阅读下面的材料，完成 21—22 题。
（1） 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。” （《论语·宪问》）
（2） 田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？” （《史记·仲尼弟子列传》）
（3） 夫顓臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？ （《论语·季氏》）
21. 材料（1）因为________，材料（2）因为________，孔子主张出兵讨伐。
22. 综合上述材料，简要分析孔子的战争观。
[参考答案]
21. 臣子弑君 国家受侵犯
22. 孔子以“礼”为标准来确定战争与否。在礼崩乐坏的时代，为“礼”而战，有利于社会安定、发展。当暴君、昏君当道，仍坚持这种战争观，则是历史的倒退。