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中图分类号：F0 文献标识码：A 文章编号：1008-925X(2011)09-0-01
摘要：本文介绍了鲍德里亚的《消费社会》一书的理论背景，及其主要思想，重点阐述消费的符号层面的含义，并揭露了资本主义社会中的符号统治。
关键词：消费 符号 神话
让•鲍德里亚（Jean Baudrillard，1929-2007），又译吉恩•布希亚、让•波德里亚。1929年出生于法国巴黎东北城市兰斯。父母是普通公务员，他的祖父是地道的农民。1966年迈入巴黎南特大学的校门，师从亨利•列斐伏尔门下后，同年在高等实验学院参加罗兰•巴特的研讨课。“五月风暴”结束以后，他退回书斋重新反思和调整自己的理论基地，他选择了后马克思主义的立场，而与此同时他的许多同时代人也在此时经历了一个后现代的转向。在上个世纪70年代继《消费社会》之后迈入了写作的高峰期，他推出多部著作。
一、《消费社会》的理论背景
让•鲍德里亚于1970年出版的《消费社会》是一部具有划时代意义的著作。这部著作对于我们重新审视当代西方社会加深对其政治、经济、文化等各个方面的本质的认识，是大有裨益的。《消费社会》受到他的老师，西方马克思主义大师列斐夫尓“受控消费的官僚社会”理论的影响，巴特的理论则构成了他的符号学转向。列斐夫尓将他的研究视角投向日常生活。《当代社会中的日常生活》一书明确界定了“受控消费的官僚社会”是由三个不同的层次构成：最高层是理性的控制层，以官僚体制为保证；中间层是社会得以运行的核心机制：“消费”行为；最底层是消费行为得以产生、运行的基础，即日常生活。日常生活是这一社会得以存在的现实基础，也是进行社会批判的理论出发点。鲍德里亚继承了列斐夫尓的这一思想，并把消费概念转换成一种控制性的概念，即驯化机制。在这一机制中，由于消费已经被符码化了，成为了一种交流体系，处在这一体系中的人们分别被归类，被控制，被异化。符号学的分析方法是二者共有的研究方法。鲍德里亚则更进一步，将符号学中能指与所指的关系更为系统地运用到对消费社会的分析之中，从而形成了较为系统的符号分析方法。
巴特是鲍德里亚学术生涯中具有相当影响力的一位学者，一定程度上可以说，他的后现代思想最初来自巴特。鲍德里亚对巴特特别推崇，他觉得罗兰·巴特是非常亲近的一个人，在许多事情上与他都有相似的看法。这使得鲍德里亚的消费理论有了符号学转向。1
二、解读《消费社会》的主要思想
1、消费的定义——作为符号的系统化操控
消费是《消费社会》一书的关键概念，在该书之前，1968年出版的《物体系》一书中，鲍德里亚就从符号学的角度赋予了消费一个全新的定义，“如果消费这个字眼要有意义，那么它便是一种符号的系统化操控活动。……要成为消费的对象，物品必须成为符号，也就是外在于一个它只作意义指涉（signifier）的关系……而它的合理一致性，也就是它的意义，来自于它和所有其他的符号-物之间，抽象而系统性的关系。这时，它便进行‘个性化’，或是进入系列之中，等等”。2它被消费——但（被消费的）不是它的物质性，而是它的差异。物品（包括非物质服务等）变成了系统中的符号，实质被形式化，成为了空洞的能指体系。这种身份转换，同时也包含人与人之间的关系的改变，它变成了消费关系。因此，被消费的是符号价值，是关系本身，却永远不是物品。
可以看出，这一定义与消费在经济学层面不同。无论对消费是抑制还是鼓励，经济学都关注的是它与经济增长之间的关系。它假设了消费者是理性的，即消费物的使用价值对于人们的需要的最大满足。而对于使用价值之外的意义，并不是经济学所关注的对象。但是鲍德里亚关注的物的符号价值，生活在消费社会里的人们的需要，从来就没有被满足过。因为物已经成为符号，那么物究竟是如何被符号化的呢？鲍德里亚还借鉴了巴特在《神话学》中阐述的物被符号化成为神话的构成模式。3
2、符号的统治——一种新的统治形式
在物的符号化过程中，在符号的任意性的原则下，真实消失了。大众把符号体系的神话当作自然而然的事实接受。符号将真实排斥在外，大众生活在符号的世界里，超级的安全。“我们在大众交流中获得的不是现实，而是对现实所产生的眩晕。或者说，没有文字游戏，现实就产生不了眩晕……。那是激情和事件的寓意符号。符号令人产生安全感。”。4我们处于被物的包围之中，现在的物实际上，是一连串集体性约束性的意义。大众的对于物品的真实需求被隐藏起来，物品已经不能提供给人们享受，消费的主体被排除在享受和真实的个性之外。物品成为摆设，这就是物品在消费社会中的真实面目。然而统治者却用符号将这个真实面目掩盖起来，他们用它来掩盖真实的社会结构的不平等。利用大众传媒进行的对物进行符号化，以此激发人们的购买欲望，促进经济增长。但是，鲍德里亚指出不平等的功能是增长本身。如果不解决社会结构的不平等问题，增长并不会带来平等，也就没有真正的丰盛。至此，鲍德里亚对于消费社会的本质进行了深刻的揭露。
三、结 论
《消费社会》以独特的见解揭示了大型技术统治组织是怎样引起无法克制的欲望，而且在此基础上对阶级社会重新进行了划分。鲍德里亚提出了物在使用价值和交换价值之外的第三个价值“符号价值” ，揭露消费社会的异化本质。但是，这本书也引起很多的质疑。批评者认为，他的理论明显夸大了物的符号价值而过于忽略物质功用性，误读了马克思的商品有用性，符号价值应该属于商品的使用价值的范畴，将符号价值作为第三种价值导致最终走上了仿真与虚拟的道路。
参考文献：
[1]瑞泽尔,著.谢立中，译.后现代社会理论[M].北京：华夏出版社，2003年，第42页。
[2]尚·布希亚,著.林志明,译.物体系[M].上海：上海人民出版社，2001年，第223页。
摘要：本文介绍了鲍德里亚的《消费社会》一书的理论背景，及其主要思想，重点阐述消费的符号层面的含义，并揭露了资本主义社会中的符号统治。
关键词：消费 符号 神话
让•鲍德里亚（Jean Baudrillard，1929-2007），又译吉恩•布希亚、让•波德里亚。1929年出生于法国巴黎东北城市兰斯。父母是普通公务员，他的祖父是地道的农民。1966年迈入巴黎南特大学的校门，师从亨利•列斐伏尔门下后，同年在高等实验学院参加罗兰•巴特的研讨课。“五月风暴”结束以后，他退回书斋重新反思和调整自己的理论基地，他选择了后马克思主义的立场，而与此同时他的许多同时代人也在此时经历了一个后现代的转向。在上个世纪70年代继《消费社会》之后迈入了写作的高峰期，他推出多部著作。
一、《消费社会》的理论背景
让•鲍德里亚于1970年出版的《消费社会》是一部具有划时代意义的著作。这部著作对于我们重新审视当代西方社会加深对其政治、经济、文化等各个方面的本质的认识，是大有裨益的。《消费社会》受到他的老师，西方马克思主义大师列斐夫尓“受控消费的官僚社会”理论的影响，巴特的理论则构成了他的符号学转向。列斐夫尓将他的研究视角投向日常生活。《当代社会中的日常生活》一书明确界定了“受控消费的官僚社会”是由三个不同的层次构成：最高层是理性的控制层，以官僚体制为保证；中间层是社会得以运行的核心机制：“消费”行为；最底层是消费行为得以产生、运行的基础，即日常生活。日常生活是这一社会得以存在的现实基础，也是进行社会批判的理论出发点。鲍德里亚继承了列斐夫尓的这一思想，并把消费概念转换成一种控制性的概念，即驯化机制。在这一机制中，由于消费已经被符码化了，成为了一种交流体系，处在这一体系中的人们分别被归类，被控制，被异化。符号学的分析方法是二者共有的研究方法。鲍德里亚则更进一步，将符号学中能指与所指的关系更为系统地运用到对消费社会的分析之中，从而形成了较为系统的符号分析方法。
巴特是鲍德里亚学术生涯中具有相当影响力的一位学者，一定程度上可以说，他的后现代思想最初来自巴特。鲍德里亚对巴特特别推崇，他觉得罗兰·巴特是非常亲近的一个人，在许多事情上与他都有相似的看法。这使得鲍德里亚的消费理论有了符号学转向。1
二、解读《消费社会》的主要思想
1、消费的定义——作为符号的系统化操控
消费是《消费社会》一书的关键概念，在该书之前，1968年出版的《物体系》一书中，鲍德里亚就从符号学的角度赋予了消费一个全新的定义，“如果消费这个字眼要有意义，那么它便是一种符号的系统化操控活动。……要成为消费的对象，物品必须成为符号，也就是外在于一个它只作意义指涉（signifier）的关系……而它的合理一致性，也就是它的意义，来自于它和所有其他的符号-物之间，抽象而系统性的关系。这时，它便进行‘个性化’，或是进入系列之中，等等”。2它被消费——但（被消费的）不是它的物质性，而是它的差异。物品（包括非物质服务等）变成了系统中的符号，实质被形式化，成为了空洞的能指体系。这种身份转换，同时也包含人与人之间的关系的改变，它变成了消费关系。因此，被消费的是符号价值，是关系本身，却永远不是物品。
可以看出，这一定义与消费在经济学层面不同。无论对消费是抑制还是鼓励，经济学都关注的是它与经济增长之间的关系。它假设了消费者是理性的，即消费物的使用价值对于人们的需要的最大满足。而对于使用价值之外的意义，并不是经济学所关注的对象。但是鲍德里亚关注的物的符号价值，生活在消费社会里的人们的需要，从来就没有被满足过。因为物已经成为符号，那么物究竟是如何被符号化的呢？鲍德里亚还借鉴了巴特在《神话学》中阐述的物被符号化成为神话的构成模式。3
2、符号的统治——一种新的统治形式
在物的符号化过程中，在符号的任意性的原则下，真实消失了。大众把符号体系的神话当作自然而然的事实接受。符号将真实排斥在外，大众生活在符号的世界里，超级的安全。“我们在大众交流中获得的不是现实，而是对现实所产生的眩晕。或者说，没有文字游戏，现实就产生不了眩晕……。那是激情和事件的寓意符号。符号令人产生安全感。”。4我们处于被物的包围之中，现在的物实际上，是一连串集体性约束性的意义。大众的对于物品的真实需求被隐藏起来，物品已经不能提供给人们享受，消费的主体被排除在享受和真实的个性之外。物品成为摆设，这就是物品在消费社会中的真实面目。然而统治者却用符号将这个真实面目掩盖起来，他们用它来掩盖真实的社会结构的不平等。利用大众传媒进行的对物进行符号化，以此激发人们的购买欲望，促进经济增长。但是，鲍德里亚指出不平等的功能是增长本身。如果不解决社会结构的不平等问题，增长并不会带来平等，也就没有真正的丰盛。至此，鲍德里亚对于消费社会的本质进行了深刻的揭露。
三、结 论
《消费社会》以独特的见解揭示了大型技术统治组织是怎样引起无法克制的欲望，而且在此基础上对阶级社会重新进行了划分。鲍德里亚提出了物在使用价值和交换价值之外的第三个价值“符号价值” ，揭露消费社会的异化本质。但是，这本书也引起很多的质疑。批评者认为，他的理论明显夸大了物的符号价值而过于忽略物质功用性，误读了马克思的商品有用性，符号价值应该属于商品的使用价值的范畴，将符号价值作为第三种价值导致最终走上了仿真与虚拟的道路。
参考文献：
[1]瑞泽尔,著.谢立中，译.后现代社会理论[M].北京：华夏出版社，2003年，第42页。
[2]尚·布希亚,著.林志明,译.物体系[M].上海：上海人民出版社，2001年，第223页。