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摘要：民间传说是回顾一条古道历史记忆的重要载体，也是新时期促进一个地区史料收集、文化传承、旅游发展的重要载体。本文以大足区“重走小川东道”主题实践活动为契机，获取了小川东道上丰富的民间传说故事素材，通过分析民间传说所具有的地方史料价值、文化认同功能、旅游实用功能等现代价值，进一步丰富并支撑重走小川东道主题实践活动的理论和实践意义。
关键词：小川东道;民间传说;价值;大足区
民间传说是中国民间的一种口头叙事文学。在民间传说中，普通民众把自己的人生观、价值观、审美观依附在某一历史人物、历史事件、历史遗址、宗教信仰、生活习俗、生产方式或自然景观之上，使它成为艺术化的历史，或者历史化的艺术。一个地区民间传说的兴起与古驿道密不可分，通过研究那段时期产生的民间传说，我们可以找到一些有关这段古道当时的发展状态、沿途的民众生活习俗、当地文化发展等历史记忆。
小川东道，是历史上昌州地区对外经济往来、文化交流的重要通道，也是川渝历史文化发展的重要缩影。小川东道上有众多的民间传说。作为一种广义的民间故事，小川东道上的民间传说具有其特有的价值与功能——口传历史功能、文化认同功能、旅游实用功能等。如今，我们在挖掘小川东道历史和文化传承过程中，从民间传说的视角进行分析研究，具有一定价值，具体分析如下：
一、具有地方史料价值
民间传说被称为民众口传的历史，这种说法是颇有道理的。特别是还没有文字的上古时期，历史本来就全靠人们一代接一代的口口相传;社会发展到文字产生后，又由于阶级分化已同时产生，写历史得按照统治阶级的要求去行事，老百姓要想记下一些自己认为应该铭记的东西，还得靠自己一代接一代地口口相传。
具体到小川东道上的民间传说而言，我们以古龙镇的忠义文化为例就可见一斑。据史料中记载，随着帝国主义对华侵略的扩大和深入，到处掀起了反对外国教会侵略的斗争，其中川东地区以1890年、1898年余栋臣（大足龙水镇人）起义规模最大，影响最广。传说古龙人王忠、王义两兄弟跟随余栋臣南征北战，颇建奇功。后余栋臣起义失败，两兄弟退回古龙建寨自守，防匪护民，劫富济贫，深受乡民爱戴。这一传说与当地的忠义村相呼应，忠义思想也一直影响着后人，也为当地的历史资料提供了丰富的素材。
二、具有文化认同功能
有些民间传说发挥着它的文化认同功能，这些传说中体现的风俗传说、文化故事等传承延续至今，体现了老百姓对文化的价值认同，也为群众的文化教育、风俗传承等发挥着重要作用。
以雍溪古戏楼为例，清道光二十年（公元1840年），雍溪因“上通川黔，下达渝鄂”，扼交通要道，故商贾云集，经济繁荣。清宣宗以“忠孝兼备”自诩，乡绅士族为上合圣意，彰显地方孝道，故集资捐建雍溪古戏楼，由时下筑造大师“样式雷”第五代传人雷景修负责承建。耗时三月，场镇石木工匠数百人建成戏台（俗称“万年台”），不知何故，大梁难成。相传，正当掌脉师一筹莫展之际，一个乞丐出现，以一根香烛棍绘形，掌脉师豁然大悟，庚即上架“照葫画样”一气呵成，当待他回神之际，已不见高人身影。事后传言，乞丐乃鲁班大师所化，感念地方彰显忠孝之功，特来指点迷津。至此之后，这一带的人广结善缘，忠孝教化习俗自此兴起，并就“天地君亲师”牌位立于祭祖的香火台上，逢年过节进行祭拜。
此外，雍溪立于光绪十三年的节孝碑也流传着关于孝道的感人故事。史料记载，节孝碑是当时的光绪帝为了褒奖节妇田何氏。传说田何氏二十九岁时，丈夫不幸去世，但她决心把三个子女养育成人，并且为两位老人养老送终。面对家境一日不如一日的艰难困境，田何氏坚强的扛着，当母亲带着一名男子来到家中想帮其再找个丈夫时，她毅然拒绝了，选择一直守节。最终她没有依靠任何人，把三个子女养育成人，并且做到了为公婆养老送终，乡里人都对她赞不绝口，这段传说结合当地的节孝碑一直教育着人们要守孝道。
三、具有旅游实用功能
对于开发旅游景点时，不仅需要具备美不胜收的景观，也需要挖掘出优美动人（传说）故事的“传说核”，围绕传说核构建的故事，能够使静态的客观实在物流动起来，使已经逝去的人物活跃起来，由此增强了客观实在物的生动性、丰富性。
以古龙境域关于太子与黄（皇）沙槽，兴隆场来历为例，前者由于古龙地形像一个大槽，两边高、中间低，便流传着一个民间故事。相传明代一个皇太子到民间查访路过此地，发现大槽中部竟有另一番秀丽景象，连忙让随从查问来历。得知此地潜伏一条巨龙，多年隐山佑民，乡民为崇龙德立古庙奉敬。皇太子便叫侍从在此休息，并亲手将佩戴的青峰龙头剑挂在一棵树上，言之“龙德乃圣人之德也，潜龙之德，不易乎世，不成乎名”。后来那条沟便叫“清峰沟”，大槽便叫“皇沙槽”。民间也流传着一首打油诗，这样提到“龙神（口）对玉峡（口），千口对龙槽。太子当中座，指名为皇沙”。
另外，“兴隆場”的地方是翻越巴岳山的休息、住宿之地，当时场镇日益兴旺、生意日渐兴隆。同时，由于古龙地下有丰富的煤、铁、石灰石、陶土等矿产资源和竹、木、茶树等森林资源，勤劳的古龙人民通过开发这些资源，逐步形成了一个以商品交易为主的小集镇，并远销遂宁、三台、内江、威远等地。传说居住在这里的人们盼望生产作业和市场交易常年兴隆，于是取名为“兴隆场”。
现在，很多地方都特别看重民间传说的旅游实用功能，在开发旅游景点时，一般都会注重打民间传说这张牌。
小川东道上的民间传说不仅具有口传历史功能、文化认同功能、旅游实用功能等，还具有民间故事的娱乐与慰藉功能、启迪与教育功能、认识与预测功能、评价与补偿功能、净化与交际功能等。民间传说的这些价值在现代民间文学视域下都是具有特殊的研究意义，不仅能通过持续挖掘从而反映出一段时期一个区域的本源文化和基础文化，而且需要进一步加强、体现和传承。
关键词：小川东道;民间传说;价值;大足区
民间传说是中国民间的一种口头叙事文学。在民间传说中，普通民众把自己的人生观、价值观、审美观依附在某一历史人物、历史事件、历史遗址、宗教信仰、生活习俗、生产方式或自然景观之上，使它成为艺术化的历史，或者历史化的艺术。一个地区民间传说的兴起与古驿道密不可分，通过研究那段时期产生的民间传说，我们可以找到一些有关这段古道当时的发展状态、沿途的民众生活习俗、当地文化发展等历史记忆。
小川东道，是历史上昌州地区对外经济往来、文化交流的重要通道，也是川渝历史文化发展的重要缩影。小川东道上有众多的民间传说。作为一种广义的民间故事，小川东道上的民间传说具有其特有的价值与功能——口传历史功能、文化认同功能、旅游实用功能等。如今，我们在挖掘小川东道历史和文化传承过程中，从民间传说的视角进行分析研究，具有一定价值，具体分析如下：
一、具有地方史料价值
民间传说被称为民众口传的历史，这种说法是颇有道理的。特别是还没有文字的上古时期，历史本来就全靠人们一代接一代的口口相传;社会发展到文字产生后，又由于阶级分化已同时产生，写历史得按照统治阶级的要求去行事，老百姓要想记下一些自己认为应该铭记的东西，还得靠自己一代接一代地口口相传。
具体到小川东道上的民间传说而言，我们以古龙镇的忠义文化为例就可见一斑。据史料中记载，随着帝国主义对华侵略的扩大和深入，到处掀起了反对外国教会侵略的斗争，其中川东地区以1890年、1898年余栋臣（大足龙水镇人）起义规模最大，影响最广。传说古龙人王忠、王义两兄弟跟随余栋臣南征北战，颇建奇功。后余栋臣起义失败，两兄弟退回古龙建寨自守，防匪护民，劫富济贫，深受乡民爱戴。这一传说与当地的忠义村相呼应，忠义思想也一直影响着后人，也为当地的历史资料提供了丰富的素材。
二、具有文化认同功能
有些民间传说发挥着它的文化认同功能，这些传说中体现的风俗传说、文化故事等传承延续至今，体现了老百姓对文化的价值认同，也为群众的文化教育、风俗传承等发挥着重要作用。
以雍溪古戏楼为例，清道光二十年（公元1840年），雍溪因“上通川黔，下达渝鄂”，扼交通要道，故商贾云集，经济繁荣。清宣宗以“忠孝兼备”自诩，乡绅士族为上合圣意，彰显地方孝道，故集资捐建雍溪古戏楼，由时下筑造大师“样式雷”第五代传人雷景修负责承建。耗时三月，场镇石木工匠数百人建成戏台（俗称“万年台”），不知何故，大梁难成。相传，正当掌脉师一筹莫展之际，一个乞丐出现，以一根香烛棍绘形，掌脉师豁然大悟，庚即上架“照葫画样”一气呵成，当待他回神之际，已不见高人身影。事后传言，乞丐乃鲁班大师所化，感念地方彰显忠孝之功，特来指点迷津。至此之后，这一带的人广结善缘，忠孝教化习俗自此兴起，并就“天地君亲师”牌位立于祭祖的香火台上，逢年过节进行祭拜。
此外，雍溪立于光绪十三年的节孝碑也流传着关于孝道的感人故事。史料记载，节孝碑是当时的光绪帝为了褒奖节妇田何氏。传说田何氏二十九岁时，丈夫不幸去世，但她决心把三个子女养育成人，并且为两位老人养老送终。面对家境一日不如一日的艰难困境，田何氏坚强的扛着，当母亲带着一名男子来到家中想帮其再找个丈夫时，她毅然拒绝了，选择一直守节。最终她没有依靠任何人，把三个子女养育成人，并且做到了为公婆养老送终，乡里人都对她赞不绝口，这段传说结合当地的节孝碑一直教育着人们要守孝道。
三、具有旅游实用功能
对于开发旅游景点时，不仅需要具备美不胜收的景观，也需要挖掘出优美动人（传说）故事的“传说核”，围绕传说核构建的故事，能够使静态的客观实在物流动起来，使已经逝去的人物活跃起来，由此增强了客观实在物的生动性、丰富性。
以古龙境域关于太子与黄（皇）沙槽，兴隆场来历为例，前者由于古龙地形像一个大槽，两边高、中间低，便流传着一个民间故事。相传明代一个皇太子到民间查访路过此地，发现大槽中部竟有另一番秀丽景象，连忙让随从查问来历。得知此地潜伏一条巨龙，多年隐山佑民，乡民为崇龙德立古庙奉敬。皇太子便叫侍从在此休息，并亲手将佩戴的青峰龙头剑挂在一棵树上，言之“龙德乃圣人之德也，潜龙之德，不易乎世，不成乎名”。后来那条沟便叫“清峰沟”，大槽便叫“皇沙槽”。民间也流传着一首打油诗，这样提到“龙神（口）对玉峡（口），千口对龙槽。太子当中座，指名为皇沙”。
另外，“兴隆場”的地方是翻越巴岳山的休息、住宿之地，当时场镇日益兴旺、生意日渐兴隆。同时，由于古龙地下有丰富的煤、铁、石灰石、陶土等矿产资源和竹、木、茶树等森林资源，勤劳的古龙人民通过开发这些资源，逐步形成了一个以商品交易为主的小集镇，并远销遂宁、三台、内江、威远等地。传说居住在这里的人们盼望生产作业和市场交易常年兴隆，于是取名为“兴隆场”。
现在，很多地方都特别看重民间传说的旅游实用功能，在开发旅游景点时，一般都会注重打民间传说这张牌。
小川东道上的民间传说不仅具有口传历史功能、文化认同功能、旅游实用功能等，还具有民间故事的娱乐与慰藉功能、启迪与教育功能、认识与预测功能、评价与补偿功能、净化与交际功能等。民间传说的这些价值在现代民间文学视域下都是具有特殊的研究意义，不仅能通过持续挖掘从而反映出一段时期一个区域的本源文化和基础文化，而且需要进一步加强、体现和传承。