在语文课堂上，我们学习了庄子的《逍遥游》。走进庄子的世界，那奇幻的想象、神奇的语言令我着迷，于是我对庄子产生了兴趣。翻开庄子，去体味内外杂篇的哲理，可我得到的却是迷惑，庄子像是楚狂人接舆，他漫无边际地讲着疯话，那一个个寓言，到底是想说些什么内容？庄子像是一个无所挂记的流浪者，对着自然界的一草一木发呆，我似乎能感受到庄子语言之外的大智慧，可它的具体内容，却好像天上的星辰，可望而不可即。
　　一次政治课上，老师偶然提到了王博老师的书——《庄子哲学》，老师说书中的语言感性优美，足以触碰到内心的感动，于是我便买来一本，从而对庄子有了更深的理解。
　　《庄子哲学》从《狂人与狂言》开始，我看到了庄子的率真与可爱。在士人为实现个人价值而奔走的战国时代，似乎每个人都是忙碌的，他们在兜售自己的君人南面之术，想把社会改造成自己希望的样子。可庄子不然，他为自己而活，看淡生死，漠视功名，而将自己的智慧精心灌制入那些厄言、重言、寓言，等待着后人的会心一笑，接着，我便开始了从人间世而始的旅行。老实说，这番旅途是不通畅的，既因为我对《庄子》原书没有仔细详尽的研读，也因为我的思想深度太浅，不能跟上作者的步伐，只能乘一叶小舟，随着王博老师思想的长河流动、游戈，去欣赏沿途的风光，心斋、坐忘、陆沉.……我好像离庄子那个白茫茫的内心世界更近了。
　　坚持把书看到第七章，我终于可以一睹《逍遥游》的风采了，这正是我与庄子初识的地方。在辽远的、至极的北方，那只大鲲正在休憩，它太大了，以至于“不知其几千里”，以至于让人无法想象它的大，无法想象它的生活状态。此时的大鲲想必正如我小时候想象的鲸鱼吧，被困仄在北海，难以动弹。我又想到了盘古，盘古从黑暗中醒来，四周不见光明，不正与大鲲的处境相似吗？盘古不开心，用巨斧劈开了大地，大鲲不适意，用大鹏取代了自己的形骸，至此才挣脱了束缚，一扫压抑，自由地逍遥在九万里的高空。
　　可那只大鹏是逍遥的吗？从小鸟的视角来看，它并不逍遥，那么小鸟呢？尽管它自视甚高，但仍然只能控于地而已矣，它也没有挣脱束缚。所以在此处，我产生了疑惑：历史书上的庄子是齐万物的呀！按说小鸟与大鹏也没有区别，那为什么小鸟会嘲笑大鹏，而庄子会说“小知不及大知”呢？在书中我找到了答案。书中说，“‘齐物’不仅仅是要超越万物之间的区别，更重要的，它是以对万物差异性的肯定为前提的”。于是我有了答案，那只大鲲是可以称作逍遥的，但似乎还不是，因为它有所求，它要飞到南冥，另一个辽远的地方。
　　因为对南冥的追求，大鹏起飞了，所以我又生出了第二个疑问：大鹏代表了什么呢？大鹏所追寻的南冥是什么呢？
　　“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”儒家以人视视世界，为我们建构了“君君臣臣父父子子”的条框，为我们设计了“修身齐家治国平天下”的路径，一切似乎是清晰的，我们只要遵循着圣贤为我们划定的规范，自可以“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。但如果以天视视世界呢？儒家的思想真的行得通吗？假托于三代的大同世界真的存在吗？“盖道家者流，皆出于史官。”庄子或许正如那一株以八千岁为春，八千岁为秋的大椿一般，从历史中看出了人性，看穿了世界。于是他不再相信儒家的说教，他从九万里的高空审视这个世界。于是大鹏似乎还可以看做是庄子自身对逍遥的追求。或许庄子也曾狂热于儒生的大同梦，可现实让他产生了迷惑。他痛苦、迷茫、无助，如同被缚住手脚的大鲲，他的形体越膨胀，他的知识越广博，他就会越拘束。他一路走来，从对君人南面之术的渴求转向对自身得到解放的追求。
　　從逍遥游，我又想到了在现实生活中，我们该如何有一种逍遥的姿态。当今社会被冠以一个“快”字。快节奏的生活挤走了我们思考的时间，我们不敢停下来，不愿停下来，我们的心中似乎有一个南冥之地，但永远也到达不了。其实此时那个南冥之地只是以人视视世界，将金钱、地位这无限多、无穷大的目标来做为有穷生涯的追求，自然永远无法触及。那应该如何逍遥呢？我想，人生就应像苏轼那样，于物质，不刻意追求，只是因着食材做出美味的东坡肉；于精神，放飞心灵，有追求，却不偏执，淡然地面对迎向我们生命中的每一件开心事、难过事。