摘要：京极夏彦是日本推理小说界一位非常独特的作家。他将妖怪写入推理小说的大胆创作思路赢得了广大读者的喜爱，其书内容特色极其鲜明，可以说是为推理小说注入了新的活力。《姑获鸟之夏》作为其处女座，将这种新奇大胆的创作方法发挥得淋漓尽致，同时又不乏对人性的剖析，让人读后感慨良多。书中的人物“京极堂”是作者的化身，作者将自己也写入书中，和读者一起探索人与妖的界限。
　　关键词：日本推理小说;京极夏彦;妖怪推理;《姑获鸟之夏》
　　《姑获鸟之夏》是一本非常吸引人的妖怪推理小说。不仅因为它独树一帜的“妖怪推理”模式，更因为作者非常鲜明地把自己写进了小说里。
　　若说书中有一个人物是作者自身最贴近的形象的化身，那一定是京极堂。其实他的真名叫做中禅寺秋彦，只不过因为所开的旧书店名字叫做京极堂，因而便简称他为“京极堂”。在读书之前，笔者看了简介，便产生了这样的疑惑：作者为什么要用自己的姓氏来命名这个人物呢？在读完全本书之后，笔者终于了解，作者急需这样的一个人物，一个与自己姓氏相同的人物，来明明白白地告诉读者：这个人就是我在书中的化身，我将通过这个人物，来向你们传递我的知识，我的观点。
　　故事都是人写出来的，人物都是人创造的。人物的所思所想，皆是作者的所思所想。这句话在此书中得到了极大的佐证。当关口把久远寺家的怪异传闻说给京极堂听时，他说“这世上没有什么不可思议的事。这世上只会存在应该存在的事物，只发生应该发生的事情。世人错以为仅凭着自己所知的一点点常识就能了解宇宙的一切... ...这些连自己的本质与来源都没思考过的家伙，又能了解世上的什么呢”;在关口提出“鬼故事”这个词时，作为“除妖师”的京极堂如此回答：“对于现代人而言，神怪就只是一种不可理解的现象。不理解老实承认自己不理解也就罢了，偏偏现代人又爱用无聊的解释来将之曲解成自己容易理解的概念于是这些神怪就被扭曲得很可笑。不管什么都当成是鬼魂作祟根本是天大的错误，我说讨厌的就是指那些会助长这些风气的愚蠢行为。”一句话瞬间将“神怪”与人类的“迷信”区分得清清楚楚;甚至在与关口讨论脑与心得关系时，轻描淡写地否定了“脑”的客观性，“所谓的脑心信奉者，表面上看来思考方式是科学的，但以脑心关系来说，其实是信仰科学，说穿了不过是拿科学来代替宗教。其对本人的心灵而言，比信仰宗教还麻烦。没有比科学更不使用来说明神怪的方法了，脑会因此丧失自信。”
　　诸如此类，作者无时无刻不在借用京极堂之口，叙述着自己的观点——人类的迷信来源于无知;神怪绝不等同于迷信;脑是不可信的，只有“心”是科学无法研究的领域;所谓的“神怪”皆因“心”而起... ...
　　书中的京极堂不愧是旧书店的老板，他就像把书都塞进了脑子里一样知识渊博，哪个方面的知识都信手拈来。仅仅在第一章中，京极堂就以极强的辩说能力向关口灌输了很多概念——“宗教跟你写的那些狗屁文章不同... ...（科学与宗教）两者之间永远没有交集，彼此都不愿意正视已存在的额事物，以为不看就能当作不存在”“比较心理学与民俗学会发现一件很有趣的事... ...但这两者最后都会还原到个人身上，所以说他们是文学性的”“由内在世界的观点看来，绝对无法实现与现实的事物区别，故称为假想现实亦可”... ...
　　宗教学、心理学、民俗学、假想现实，甚至是量子力学，都被京极堂一一道来，看似与“神怪”无关，实质上却有着千丝万缕的联系。京极堂用这些理论来支撑自己的观点——
　　所谓的“神怪”皆是由“心”创造，既然“心”是无法被研究的领域，那么用科学来解释神怪本身就是错的，能揭示“神怪”真正秘密的，就只有创造出它的“心”。
　　京极堂，应该说是京极夏彦，他真正想要传递给读者的，正是这些看似抽象虚无的东西，相比之下，故事情节反倒成为了论证他观点的次要。就好像解一道数学证明题一样，要证明“两个三角形全等”的结论，就应该阐述“角边角”“角角边”一样，本书从结构上、内容上，就是这样的关系。
　　京极夏彦在第一章就借“京极”之口，旗帜鲜明地提出观点：否定脑，肯定心。当故事中出现传统推理小说中绝不可能出现的“超能力事物”时，推理和逻辑就都是无用的，就好比作者用一个颇有神秘色彩的“怀胎二十个月”传闻，来让整个故事多了一层复杂意味;所谓“神怪”也并非迷信之说，只不过作者将它寓于另一种形式而已。
　　在接下来的故事中，无论是“疏发童子家系”还是“姑获鸟”“产女”，都只是一种象征，“孕妇怀胎二十个月”“蛙脸婴儿”更不是什么家族诅咒。久远寺家之所以被称为“疏发童子家系”不过是因为家族血统有异，因此才会生出无头儿——“蛙脸婴儿”。“姑获鸟”“产女”在书中并不是一种具象的妖怪，而是作者将久远寺菊乃和久远寺凉子因丧子而抱走他人婴孩的行为与这类妖怪的性状相重叠，用“姑获鸟”和“产女”来借喻。至于京极堂自己“除妖师”的身份，也并不是说他能真正的斩妖除魔，而是用“除妖”代替“推理解谜”，“破除妖邪”的过程就是抽丝剥茧的过程——也可以说是作者揭秘人心的过程。“作法”不过只是一种形式，其本质依然是“得出真相”，虽看似与作者“科学无法解释妖怪之说”的观点相违背，但其实是从另一角度证实了“妖怪”存在的合理性——作者所认为的“妖怪存在说”并不是迷信，所谓“存在”不是指妖怪具象化地存在于世间，“妖怪”是人心中的阴暗的化身与指代，它与迷信——例如久远寺家族中代代深信不疑的“诅咒”——有着本质的区别。
　　在进行完“除妖”之后，气氛看似陡然轻松，但在结尾篇章中，作者用极淡的笔触陈述了梗子、凉子和菊乃的死亡，还有京极堂近乎呢喃的那句“不管是凉子女士、梗子女士，还是事务长... ...连藤牧也是产女”，实际上再次用京极堂的话重申自己的观点——一切的悲剧都因由对家族“蛙脸婴儿诅咒”的迷信而起，也正因如此才催生了人心中的阴暗，妄图掩盖真相的久远寺夫妇、人格分裂成为“姑获鸟”的凉子、假性怀孕欺骗自我的梗子、一生致力于研究“人类体外受精”的藤牧，都是“阴暗”的助长者，也是“妖怪”的奉养者，故京极堂以妖之道除妖再正常不过。
　　虽然书中的“我”也就是关口撰是第一主角，但其实真正引领故事发展的是京极堂，与他相比，关口撰更像是个学生，不断抛出疑问给“老师”，“老师”京极堂，实际上也就是作者京极夏彦再借此而阐明自己的观点，全书都是以这样的节奏来进行。京极堂的博學、好辩，其实都是隐藏在背后的另一个京极在与他唱双簧。这样独具一格特色鲜明的写法，不仅是作者对自己所喜爱的妖怪文化做的正名，更是对传统西方推理小说价值观的挑战，京极夏彦之所以广受欢迎，原因盖在于此。