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本文并非探讨哲学形而上的问题，仅是对先秦某些观念在历史脉络中尝试作一些分析。了解这些观念在不同时期的变化，有助于理解先秦内在思想的变化。文中先秦以下儒生阐释孔子的「天命观」不引、不论，合诸儒所谓或为己见；仅讨论「天命」在历史发展过程中本质的变化及孔子实践「知天命」的过程。
先秦「天」、「天命」及孔子曰:「五十而知天命」
【摘 要】
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本文并非探讨哲学形而上的问题，仅是对先秦某些观念在历史脉络中尝试作一些分析。了解这些观念在不同时期的变化，有助于理解先秦内在思想的变化。文中先秦以下儒生阐释孔子的「天命观」不引、不论，合诸儒所谓或为己见；仅讨论「天命」在历史发展过程中本质的变化及孔子实践「知天命」的过程。
【机 构】
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國立故宫博物院圖書文獻處
【出 处】
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文化部,山东省人民政府
【发表日期】
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2010年3期
【基金项目】
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In this presentation,I shed light on a design of learning environment for supporting foreign residents conducted by Japanese volunteer groups.
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Qualitative psychology on the physically disabled people in Japan:Case study of the life story of th
In Japan,psychologists increasingly have interests in qualitative study of people with physical disability.However,many studies have not been conducted,as compared with the situation in the United Sta
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本文介绍了孔子的阶梯式教学，正因为孔子采取阶梯式的教学，所以能人取每个人的所长所短，放其所长之上更鼓舞其往更高层级发展，若有所短，则百般劝诱，勉励其不可中道而废而应更上层楼。因此四方之士乃乐于从学，而孔子也能考量弟子资质之不同，采取不同的施教方式，此即所谓因材而施教，而诸弟子也能在其循循善诱之下，逢德成材，而在各方面有所表现。
笔者认为人皆有智慧，但表现出多向性、层极性、吊诡性等复杂面相，但终究都只是凡俗智慧。同时提出了徳智一如的伟大智慧，阐述了儒家智慧的至上境界。
本文为探讨了用文化决定论解放儒家思想，主要介绍了四方面的内容：文化决定论的由来，商周的礼文化，孔子创建的儒家礼文化，、儒家文化对中华文化的影响和贡献。
孝是儒家文化的重要内容，是中华民族最重要的伦理道德规范。它已深深地融入炎黄子孙的血液里，成为具有中国特色的优秀民族文化。作为儒家创始人的孔子的孝论是儒家孝文化的基础性要素，在中华孝文化的承袭演进中起举足轻重的作用。直至今日，孔子孝论中的合理性因素对和谐社会的建设仍具有重要价值。
儒家提倡的“孝”，是中国人的最重要的传统道德之一，是中国古代社会上至天子、下至庶民所共同遵循的一项最基本的伦理规范和行为准则。而这种孝道观又是中华民族区别于世界上其他民族的最大文化特质。所以，人们谈“孝”，不仅是简单地讨论怎样去顺从或供养父母的问题，而更重要的是要研究“孝”的理论，探索“孝”的哲学，浚本清源地对“孝”的道理进行全面的考察理解，才能给“孝”以正确的评价，才能正确地继承和宏扬其中的精华
孔子对中国古代孝道做了全新的拓展和创构，丰富了传统道德思想的理论内涵。孔子孝论对中国社会的发展进步产生了巨大的影响，是民族历史文化传统的宝贵遗产。也应该看到，因为历史的局限性，孔子孝论还有许多应该扬弃的糟粕，如孔子过于强调殷周以来的葬祭之礼，尤其是提倡“三年之丧”。虽然有培养教化民风的作用，但对人们的生产、生活、学习、工作等会产生诸多影响，也会产生社会陋习，不利于移风易俗；孔子强调“三年无改于父之
要探讨性理之学的建构过程，必须首先从先秦儒家对性命问题的探讨开始。先秦儒家性命学说的早期形态特点对后世性理学产生了深刻的影响，宋儒的“性即理”、“天命之性”与“气质之性”的思想都与先秦儒家有关。