论邵雍的人文精神及其现代意义

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邵雍对人文思想的探讨走了一条异予以往儒家伦理实践理性主义的理路,他以"太极"一元宇宙观为切入点,以"先天之学"立论,遵循以"天心"规范"人心"而达于"内圣"的基本思路,注重探索伦理道德形成的形上依据,形成了以"天地人于道一也"为核心的人文思想体系,丰富了中国古代人文思想.邵雍有关人文思想的观点及其研究方法,对于当今社会及其发展仍然具有一定的价值和意义.
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本文从天元与人性、明德说、诚意论三方面对刘古愚的理学思想略作分析,阐述了刘古愚理学思想的实学特色与现代性,认为他也在探索一种传统价值与当代精神相结合的方式,立足现代而坚决捍卫有价值的传统精神,也体现出了诠释学的方法。其内容在当时,对他所面对的人(沉湎于旧学、经典的士子)应该是非常新鲜的,具有引领性的,推动了当时内地思想的进步。
本文以参与时间先后为序,稽查、引述、梳理有关文献资料,回顾了1949年以来中国学术界以中国科学(社科)院历史所中国思想史研究室、浙江省社科院国际阳明学研究中心、北京大学高等人文研究院为主要载体的三大科研机构,在阳明后学文献资料编校整理方面所取得的学术成果与正在开展的工作.
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《奇葩说》的一期现场讨论内含了中西方关于"生死担当"的分歧,其中所强调的"有所不为"是中西方共有的价值理念.西方传统文化基于二元对立的思维方式,其"生死担当"精神主体以神为主,以人为辅,是由人向神的内在超越,止于"不作为"的境界.先秦儒家的"生死担当"则是"天人合一"思维方式下,以人为唯一主体的内在超越,既须"有所不为"也要"有所作为",内含了担当之勇、之智、之乐,其现代转化既要有世界眼光,也要有
荀子是先秦儒家继孔孟之后的另一位代表人物.他以深切的忧患意识,将儒学与战国时期动乱的社会现实结合起来,以儒家"内圣"为本,着重发展了"外王"的一路,通过对天然与人为、历史与现实的融通,将人生哲学与政治哲学统一在礼法思想之中,形成"本于内圣、兴于外王"的经世之道,推动了儒学的转型.
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文章针对六经皆史之论,考其滥觞,后有对《春秋公羊传》进行讨论,太史公论孔子删定六经,于《春秋》尤详。因此论《春秋》之所以作,论《春秋》之大义,论《春秋》之功用。
笔者认为先秦经典中所论述的奠基于天地之德、本根于心性之功、发源于人情自然的礼教人伦之理是相当中正平和的。如亲亲、仁民、爱物之序,以及亲亲、尊尊、长长、贤贤、男女有别、三纲(责任伦理上的三纲)五常(仁义礼智信)、五伦之道(父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信)、十义之理(父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠)都是日月经行、江河行地的伦常之理。
予自2006年加入《中华经典在大中小学或全民终生教育过程中之地位及其与弘扬培育民族精神之关系》课题组,卽行中华文化经典诵读与素质教育实验研究,并为之学儒脩身与实验教学而勤奋努力.适逢国学回暖,民生随经济发展而宽裕,民族因国家强盛而觉醒,千古华夏文明负国民之自豪感以"国学"之名复兴.于是,中国传统文化教育大热,自王财贵先生力主青少年读经,至净空法师提倡《弟子规》力行,私塾书院四兴,国学夏令营、培训班
在中国传统文化中,"均平"是一个相当重要的文化观念,已深深浸润到中华民族的价值观念和民族心理之中,尤其是在经济思想上,历朝历代关于均平的主张不绝于耳,从最高统治者到黎民百姓都认可均平分配的正当性意义.孔子分配思想中的“均衡”观点来自于其中道哲学,这是其分配思想的理论基础。孔子的“中”承袭上古先王之道,在取法乎自然天道这一点上,与经济学理论中的均衡观念如出一辙。孔子所谓中道,运用到经济领域即是均衡。