现代社会通过全球性力量,以及随之而来的人类文化多样性的弱化和人类经验的贫瘠化,共同参与了对地方特殊性的削弱。20世纪中叶以来,迅猛发展的交通、通讯和数字信息技术,对人们的"地方意识"构成了更为严重的威胁,促生出日益强烈的"失位感"和"漂泊感",引发了人文社会科学研究的密切关注。随之兴起的"空间转向"运动,通过强调空间的"物质性"而强化空间的"社会生产性",有力地纠正了西方学术重时间而轻空间的传统。与之联袂而行的文化研究,则通过强调空间中的特殊分支即"活态空间"、"第三空间"和"活态文化"而试图对"地方意识"进行呵护。与之同气相求的文化(人文)地理学,则进一步区分出文化所标示出的空间(如洲际、国界)、文化所创造的"位置"或景观(如绿地、购物中心)以及充满文化意义的地方(如茶馆、咖啡屋)等不同空间,突显出"主体间生活世界"和"呵护之所"等"地方"的文化生命意义。这一系列富有新意的命题将物质性/现实与精神性/表征、空间/地理与时间/历史、地方意识/活态空间与空间意识/构想空间之间的关系问题再度"问题化"了,亟待生态美学对其做出阐释和说明。本文旨在考察从"空间转向"、"活态空间"到"地方意识"的思想脉络,阐述"天气美学"作为生态美学的范式意义