【摘 要】
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＜正＞本文第一部分要讨论与澄清的是早期教父的基督论哲学前设（以特土良为代表）。实际上无论是"道—肉基督论"还是"道—人基督论",它们都是受到柏拉图二元论的影响。而基督人性受造传统恰是古典基督论及其哲学前设的产物。根据《圣经》,基督的"道成肉身"既不是"道十被造肉身"也不是"道十被造的人",而是"道—成为—人"。本文第二部分是对《大公教会正统论基督人性受造》一文的回应。基督人性是受造的还是永存的?这
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＜正＞本文第一部分要讨论与澄清的是早期教父的基督论哲学前设（以特土良为代表）。实际上无论是"道—肉基督论"还是"道—人基督论",它们都是受到柏拉图二元论的影响。而基督人性受造传统恰是古典基督论及其哲学前设的产物。根据《圣经》,基督的"道成肉身"既不是"道十被造肉身"也不是"道十被造的人",而是"道—成为—人"。本文第二部分是对《大公教会正统论基督人性受造》一文的回应。基督人性是受造的还是永存的?这个"非此即彼"的提问无助于我们对"道成肉身"的理解。因为道成肉身是独一无二的事件,并不适合用"创造/受造"的范畴来理解与描述基督的人性。《迦克墩信经》提供的是一个正统信仰的范围和空间,而非把道成肉身的细节全部说完。《圣经》从未明讲基督的人性是受造的,古代信经也没有讲。根据《圣经》以及《迦克墩信经》划定的范围对基督人性受造传统予以重审,不但不是背离,反倒是对迦克墩精神的继承。
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