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先生之风山高水长--集名士、名师、名家于一身的唐泰
【机 构】
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长泰一中、长泰文庙管理处
【出 处】
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福建省闽南文化研究会
【发表日期】
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2020年11期
其他文献
宋至清漳州地区瓷业发展，经历了宋代、明中晚期、清早中期三个井喷式发展，又很快衰落，瓷业发展刚好符合闽南地区港口变迁，宋元以漳浦为中心的漳州地区瓷业作为泉州港的从属腹地，以生产行销东南亚的汀溪窑瓷器为主，明代中晚期以平和为中心的漳州地区瓷业作为月港的核心腹地，生产“克拉克”风格青花和素三彩瓷器，清代以东溪窑为中心的漳州地区瓷业作为厦门港的核心腹地，生产“米黄釉”、青花等瓷器。漳州地区瓷业随着港口的兴
蓝鼎元是介于统一台湾的施琅到全面发展台湾的刘铭传之间承上启下的过渡人物，也是使清延从消极治理台湾转为积极治理台湾的关键人物，他从治民、垦辟、保甲、团练、文教、易俗等方面提出许多宝贵的资政建议，尤其擅予以地方乡绅作为中坚组织力量，依据实际的自然村落和地缘宗族关系进行基层治理，规范基层治理行为，提高基层治理效能。他的建议有些被当局采纳，有些则在后世被重新提出并纳入实践轨道，足可见其基层治理思想的实用性
南靖县自古是“海上丝绸之路”一个重要始发港—月港港口辐射圈内的山区县份，也是如今的世界文化遗产点“福建土楼”的所在地。明代以来，南靖先民就走出封闭的大山，沿着“海上丝绸之路”，渡台“好赚吃”，过番“讨生活”，远涉重洋，筚路蓝缕，不畏辛苦，艰苦创业，在侨居地创出一片新天地，为侨居地作出了自己的贡献。积累了财富后，不忘故地，造福桑梓。
《南靖县安福禅院会记》是李材在遣戍漳州期间的一个讲学纪录，亦可视为南靖历史上一个重要的文化事件。李材认为士人当以“明学淑人”为天职，甚至应追求“学为君师”；他强调士人之会讲对于“唤醒人心”的重要作用，并大力弘扬其“止修”之学。《南靖县志》所载《安福禅寺会讲记》是《南靖县安福禅院会记》的另一个版本，在文字表述上与之大同而小异，值得比较分析。安福寺可视为儒学传播的某种特定场域，而流寓诸贤对地方文化及人
王忠孝是南明福建遗民文人中存世作品较多的一个，其生平可分为四个阶段：在明末户部任职时，他洁身自好、不畏权贵，个性刚直，可称循吏；甲申明亡后的福京时期，毁家从戎，不避危苦，坚持抗清大业；寄居厦门、金门时，在南明诸王及诸郑间，以故老身份调停争端、补阙弥缝，殚精竭虑；流寓台湾时期，晚景萧瑟，终身全节。王忠孝的诗文创作，反映明清易代之际的政治、历史状况，提供了南明福建抗清政权的不少真实史料，同时，又是明未
闽台族谱反映了台湾人从中原到福建、再由福建到台湾的迁徙轨迹。两岸围绕谱牒对接、收藏和研究，不断印证“两岸一家亲”的史实，显示了闽台族谱强大的生命力和文化张力。在两岸融合发展背景下，建立两岸融合为一体的族谱文化传承体系，以满足台湾同胞寻找祖源地的需要，推动祖国和平统一。
厦门在清代并不足一县，本无须编制方志，但在周凯持续不懈的努力之下，也制作出相当具有水平的地方志书，《厦门志》是周凯留给后世相当重要的贡献。林焜熿有幸以廪生身分参与《厦门志》的编纂，从而将其习得的地方志书编纂的理论与技巧发挥在编纂《金门志》，使得周凯欲编纂“金厦二岛志”的想法得以实现。《厦门志》与《金门志》就如同其地理位置、人民血脉一样，可说是繁衍而生，关系异常密切。林焜熿的儿子林豪续纂《金门志》是
明一代，海洋已逐渐成为世界联系交往的重要通道和活动空间，中西方不同势力角逐于闽海这一海疆前线，导致明廷海洋危机此起彼伏。《闽海赠言》一书辑录沈有容交际网络群体对其从戎一生的评价以及各自对海疆局势的关注、理解。鉴于此，以《闽海赠言》为媒介，探究其编撰成因，关注海洋视域下士人群体的海洋观，从中掌握风云变幻时代的机遇，以期挖掘闽海的海洋文化传统。