在20世纪的美国文化史上,艾伦·金斯伯格无疑是一位颇有影响力的人物。他早年凭其《嚎叫》而声名鹊起,成为“垮掉的一代”的领军人物和代言人,而后又亲身参与了60年代的嬉皮士运动,奠定了其作为激进青年的精神偶像的地位。作为一个典型,系统梳理5060年代金斯伯格的反正统文化活动,对我们深入理解反正统文化运动的特征、本质与意义以及这一历史时期的美国社会都大有裨益。金斯伯格的反正统思想的形成既与5060年代美国许多中产阶级青年对当时的政治、社会的幻灭有关,也离不开冷战文化的大背景,并且其母亲的悲惨遭遇也是一大重要因素。金斯伯格与《嚎叫》是以往反正统文化研究中未加以足够重视的,本文认为《嚎叫》是金斯伯格对抗正统社会“话语”的代表,且“《嚎叫》案”对于反正统文化运动的继续发展具有决定性的意义。崇尚和平是反正统文化运动的主题之一,金斯伯格是反越战运动的急先锋之一,他发表了大量的演说辞鼓动反战情绪；不过,金斯伯格主张非暴力的反抗方式,这反映了他在反战问题上的软弱性。金斯伯格主张毒品(主要是大麻与LSD)合法化,其理由主要是两点：(1)毒品学角度论证大麻与LSD吸食无害；(2)通过吸食毒品掀起一场“文化革命”与达到精神解放,反思联邦政府政策与现代工业文明。此外,金斯伯格对传统的性别角色定位颇感不满,提倡同性恋的生活方式,并且将性的内容融入政治中,是对美国革命以来阳刚勇猛的“美利坚男人”形象的彻底颠覆。金斯伯格对待东方文化的态度非常值得注意,一些诗作证明他是虔诚的佛教徒,这是研究反正统文化运动的题中之义。本文得出的基本结论如下：其一,金斯伯格的个案研究彰显反正统文化运动之复杂性,争取“积极自由”与“消极自由”俱在,金斯伯格更多地代表了“积极自由”的方面；其二,反正统文化运动并非一场“文化革命”,嬉皮士们力倡的思想与行为模式仍然没有逃脱资本主义意识形态的基本框架,有时甚至有过之而无不及,建议将之称为“新文化运动”；其三,嬉皮士对东方文化的膜拜与研究实际指明了未来世界文化的发展方向,并非东西方文明的冲突,东西方文化的互补交融是未来世界文化发展的正途；其四,金斯伯格作为横跨“垮掉的一代”与嬉皮士两个时代的反正统文化的鼻祖,揭示出“垮掉派”运动虽作为一场未见浩大声势的文学运动,但与后来的嬉皮士运动却有鲜明的同质性与承继性。目前保守主义思潮回潮是世界范围内的现象,美国概不例外。不过依笔者管见,只要资本主义制度及其生产方式继续存在,以反“异化”为特征与目标的反正统文化运动就会周期性地爆发,只是程度、规模与影响有异而己。